..續本文上一頁許多人想讀的，他就可以到這個地方來讀。珍貴的典籍可以不外借，但是在閱覽室裏面是決定供養大家讀的。如果你需要的話，你可以抄，現在不必手抄了，現在有影印，圖書館閱覽室都有大型的複印機，有些大圖書館裏面複印機就很多，你所需要這一部分，你可以影印帶走。這影印通常都有專人負責，因爲什麼？他怕你把他書損壞了，可以交給他們影印，有時候他也收一點費用，那費用都不多。這是服務，這麼做就有功德了。

　　可是真正懂這個道理的人確實不多，多半收藏的是自己擁有，不給別人看，就是這些寶不願意給別人分享，錯了！尤其是珍貴的，代代相傳下來，傳到現在，你擁有了，一般人覺得很難得，你有這麼多寶；這明眼人一看到就很清楚，造業。你擁有一天，一天的罪業；一年，一年的罪業；你要把它流通，那是無量功德。所以罪福在一念之間。一念覺，我念念要想利益衆生，不能夠說念念想到利益自己，障礙衆生，錯了！

　　所以講經當然需要經典，需要參考資料，因爲你隨手查資料方便！可是如果在寺院道場有藏經樓、有圖書館，那自己就不必擁有，查資料到哪裏查？到藏經樓、到圖書館去查資料，不必自己擁有，這個好！你的寮房裏面就幹幹淨淨，就是幾套換洗衣服，除這個之外，一無所有；頂多是一張桌子，你要讀的功課，幾部經書而已。你身心多清淨，清淨心生智慧，智慧起作用就是力勝。這個力勝就是此地講的，你能夠『摧殄諸魔力』。

　　第叁個是「具足大悲力」，悲是憐憫衆生苦。而衆生最苦的是什麼？很多人不知道，不是衣食，衆生最苦的是迷，他不覺悟，衆生最苦的是沒有機會接觸到佛法，第一苦！爲什麼？有機會接觸到佛法，就是這一生當中有機會脫離生死輪回。這個生死輪回是很不容易脫離，無量劫來遇到這個機會，那叫希有難逢。所以淨宗法門，你看彭際清居士講，無量劫來希有難逢，你要是遇到了，遇到要依教奉行，你就能成就，你可不能障礙自己。

　　許多人遇到了，一生也弘揚淨土，天天念佛，勸人念佛。勸人念佛，真的有不少人往生，自己到最後去不了。什麼原因？多半都是到最後，對于世法、佛法統統放不下。世法是什麼？出家人，道場，辛辛苦苦建立的，或者繼承上一代的；徒衆、法眷屬、法物，這是我剛才講的，他所收藏的這些法寶，放不下，那個極樂世界去不了。到哪裏去了？多半還是到叁途，真可惜！真正覺悟的人不多，我們自己看得很多，有高度的警覺心。

　　我自己在早年講經都常說，我說人在一生當中要分幾個階段，二十歲之前是打基礎，是奠定基礎；從二十歲到六十歲，這是年輕力壯，要在佛門裏面修福。佛家雖然是修慧爲主，可是福很重要，古人常講「*輪未轉，食輪先」，沒有福不行，福報真的是在佛門修。

　　所以在古時候出家，諸位你或許也聽說過，叫五年學戒。你剃度了，在寺廟裏前五年，講堂，你沒有資格去聽經；念佛堂，你也沒有資格去念佛；禅堂，也沒有資格去參禅。那幹什麼？做義工。寺廟是團體，團體生活有許多的工作需要人服勞役，寺廟裏不會去雇人，就是初學的、初出家的人，規定是五年，你要爲常住服務五年。這五年當中，生活教育，你真的修福。五年可能換好幾個工作，或者是做廚房、做行堂、做香燈；在從前道場，自己有田地也種菜，叫菜頭；管衛生，叫淨頭。所以它的工作有一百零八個項目，叫一百零八單，分配給你去做，沒有選擇的。

　　你服務五年，你對常住有貢獻，你在這裏修了五年福報。五年滿了之後，你學教，可以去聽經，到講堂聽經；學禅，可以進禅堂；念佛的人可以進念佛堂。不是我一直想念佛就進念佛堂，那麼多人來伺候你，你的福報從哪來？我沒有入念佛堂，我已經做了五年伺候大衆，這個很公平，合情合理，我對常住真的有貢獻。說沒有貢獻就來享受權利，這在世法上講不通，佛法上也不歡迎。所以這個道理不能不懂。

　　我初出家在臨濟寺，我只住兩年就離開臨濟寺到臺中跟李老師學教去。在臨濟寺兩年，我分配的工作是掃地，是大門外的院子，很大，叁個人，每天差不多要工作一個小時。常住裏面零碎的工作，常常要做的，我做關于文書方面的，書寫方面的這一份差事。不是說到寺廟裏頭，吃住沒有問題了，可以什麼事都不要做，我在這裏修行，哪有那麼大的福報！老和尚說，我都沒有這麼大的福報。老和尚每天還要接待信徒、接待賓客，還有許多應酬，真的，一個團體不容易！所以你沒有慈悲心，怎麼行？沒有一個犧牲奉獻的精神，那你就是沒有福報的人。

　　我們到臺中，因爲是出家身分，李老師是個在家佛教的團體，出家人當然特別禮遇一點。可是我們自己不能不幹活，不幹活，別人雖然不說話，心裏不高興，你到這裏來享福。我們自己心裏要明白，自己要找工作做，別人沒有分配，我們自己要找，看看人家忙的時候多幫忙。無論什麼工作，只要看到人家忙的時候，我們統統自動、主動就去幫助他，不必人家分配，不必人家來找你，讓大家都歡喜。你在這個道場才能住得下去，要不然你住不下去。這個道理都在《弟子規》裏頭，你把《弟子規》念熟，你依教奉行，走到什麼地方，人家都歡喜你、都歡迎你，不會排斥你的。所以要懂得做人的道理。

　　第四個是「信一切佛法精進力」。對一切佛法深信不疑；精進，我們初學是一門精進，這要知道。我這一門精進，不能有高下心，我這一門殊勝，其他的佛法都不如這一門，你就錯了。在言談時候，有的時候可以贊揚這一門，那是什麼原因？增長初學人的信心，不是真的不平等。真的，一切法是平等的，世尊在《金剛經》上說得很好，「是法平等，無有高下」，所有一切佛法是平等的。再給你說，所有一切世法也是平等的，這個道理就深了，《華嚴經》前面講過。

　　所以這講信，要信佛陀的教誨，要信祖師大德的教導，一門深入，長時熏修，爲什麼？一門，你心是定的；長時，你心也是定的，定能生慧。現在人，你要是細心去觀察，你才了解古人用心的高明，真實智慧。現在人心浮氣躁，特別是要常常反省自己是不是心浮氣躁？如果是心浮氣躁，要改過。心浮氣躁，世出世間法什麼都學不好，都學不到。所以印祖講得好，世出世間一切法都從真誠心裏面得到，真誠！一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益；沒有真誠心，什麼都學不到。這不能夠不知道的。

　　底下是講「思行禅定力」。我們要學的就學清淨心，禅是「外不著相，內不動心」，要在日常生活當中去練，就是看破放下，一切境緣清清楚楚、明明了瞭，而自己是在生活當中學如如不動，決定不受外面境界誘惑。這個意思很深很深，連佛法也不會受誘惑。你看許多人初學佛的，這個法門好，那個法門高，他就動心；今天學這個，明天去學那個，一生換許多法門，那不會成就的，沒有禅定力。所以你有這些力，你才能不受外境誘惑，外境誘惑就是諸魔力，魔加上諸，太多！《楞嚴經》上講五十種陰魔，那是從五陰色受想行識，統統是魔。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看第二首偈：

　　【若能摧殄諸魔力。則能超出四魔境。】

　　這句講的是「用勝」，用是作用，作用殊勝。(前面《纂要》裏頭有一個錯字，我們疏忽了，就是六義裏頭第一個「通勝」，通字錯的，清涼大師《疏鈔》裏頭的原文是「道」，道是正確的，因爲它後面是無功用道，是道勝，不是通勝。所以通勝是經本上的一個錯字，我們把它改過來。這是有根據的，依照清涼大師《疏鈔》把它改過來，道勝，這就對了。)這個有力了，所以這個力非常重要。力的根是善心、善意，在佛法裏面講就是菩提心，在儒家講就是誠意正心，這才是所有一切智慧德相的根源，我們不能夠不重視。對于基礎的修學，在從前人不講這個，爲什麼？他們從小已經成就，所以不需要談這個。我們今天不但要談，要特別強調，爲什麼？我們從小疏忽，小時候沒有受到聖賢教育。現在這些經典，乃至于儒家、道家，這是中國傳統的學術，都需要基礎。這我們講了很多次，我們的基礎教育失掉好幾代了。

　　我們這一次在安徽湯池小鎮，選擇這個小鎮來做實驗，真的是選對了。因爲這個小鎮對傳統教育的喪失大概就是七、八十年，不算長也不算短。我生長在那個地方，我小時候六、七歲還上私塾，還接受這個教育；可是我到八、九歲的時候，私塾沒有了，改成短期小學，兩年製的，短期小學，這就沒有了，這鄉下農村裏頭。如果在都市，愈是開發得早，我們傳統東西丟失得就愈早。所以沿海城市，應該他們喪失是一百年到一百五十年，我們家鄉是喪失年歲應該是七、八十年。所以在那個地方推行《弟子規》的教學，叁個月就有很好的成果，出乎人意料之外。

　　由此可知，那個地方傳統文化的根底蘊很厚，丟掉七、八十年，只要有人一提倡，馬上就省悟過來，非常難得！像香港這個地方，英國人統治大概有一百五十年，所以這個地方對于中國傳統文化失去的應該至少是十代，時間太長！不過英國人統治期間在清末民初，我們這裏讀古書的人還是相當多，但是英國人在此地辦的學校，接受西方教育的人，此地是占多數。這是我們不能夠不知道的。

　　因此對于傳統教育的根，我們要不認真努力去學習，佛法做不到，我們講得再好、再清楚，你沒有辦法把它變成爲你的生活。如果所學不能夠應用在生活上，你就所學非所用，得不到真正的利益。就像我在劍橋、在倫敦所說的，那邊漢學系研究漢學的不錯，可以在學校裏面拿到漢學博士、碩士學位。我說，雖然拿到漢學博士學位，拿到佛學的博士學位，依舊是生活在煩惱痛苦的世界裏，你沒有真正的…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…