大方廣佛華嚴經(第一六四六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，明十地位第七段第二首偈看起。我們把經文念一遍：

　　【若能摧殄諸魔力。則能超出四魔境。】

　　這兩句是用勝。清涼大師注解裏面給我們講出四魔，前面跟諸位也介紹了，這個意思沒說完，今天我們再看四魔裏面的第四種。四魔第一個是五蘊，蘊魔，第二個是死魔。爲什麼說死魔？我們學習，學習不圓滿，壽命到了，這確實是魔。學習不圓滿壽命到了還要接著來再學，這個道理我們要認識得很清楚。你如果認識清楚了，你就會在這一生當中，非常認真努力把這一生應當要學的都學好，學好之後就向上升。就像讀書一樣，我現在讀叁年級，我叁年級功課學得很好，門門都得高分，明年一定升四年級，就不在叁年級；如果叁年級沒有學好，還要留級，明年還要學。這就是人死了之後他又回到人道，回到人道是什麼？留級。如果學得很不好，分數差太遠，那就降級。降級是什麼？就把你降到二年級去，二年級學不好就降到一年級去。我們在六道裏頭，人道的功課沒做好就降到叁途去，餓鬼、畜生、地獄，如果學好了就往上升，這個道理一定要懂。

　　人道的功課做好了，遇到殊勝的緣，無比殊勝的是淨土，所以經上說得很好，不可以少善根福德因緣得生淨土。那個因緣就是緣分，遇到這個緣分，自己有善根、有福德，能好好的抓住，這一生就作佛，這太殊勝！你還沒有修好，譬如有善根、有福德也有因緣，修得還不錯，但是沒有成熟，壽命到了，這個事情麻煩！所以死是個魔障。當然修得好的人多半都能夠延壽，這是我們看到過去、現在，修行人延長壽命的很多。可是延壽，如果延得太長也不好，譬如我們修行，真正修行到功夫成片就可以往生，還有壽命？不要了，這個聰明。

　　我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面看到，念佛人念佛叁年、四年、五年往生的很多。所以有人就問我：是不是這些人他們念佛，壽命只有那麼幾年，剛剛好壽命到了就往生？這個說法不合邏輯，哪有那麼巧的事情？一、二個人也許有，那麼多人都是叁、五年往生，這就決定是另外有個道理在，絕對不是說那麼多人都是那麼巧，壽命只有叁、五年，這是不可能的事情。爲什麼他叁、五年走了？他功夫到了，成就了，雖有壽命，不要了。我們在《淨土聖賢錄》裏面看到瑩珂法師，他念佛真的念佛見佛，把阿彌陀佛念來了，念得非常懇切。阿彌陀佛告訴他，你還有十年壽命，到你壽命到的時候，佛就說我來接引你。瑩珂法師不要，他說我現在就要跟你去，我十年壽命不要了。阿彌陀佛也同意、也接受了，所以佛就跟他說：這樣好了，叁天之後我來接你。他就很高興，果然叁天就走了。

　　這個道理跟事實真相我們要懂得，爲什麼不能貪求長壽？人到老的時候就糊塗，業障現前，到那時候怎麼樣？一糊塗就走不了，西方極樂世界就沒分，我們現在所講的老人癡呆症，這很可怕！凡是念佛往生的人都是頭腦清醒，清清楚楚、明明白白，臨命終時魔境很多，一概不理；佛來了跟佛去，不是佛來，什麼人來都不跟他去，只有阿彌陀佛來我才跟他去。如果說藥師佛來了，釋迦牟尼佛來了，都不跟他去，一定要阿彌陀佛我才跟你走，這就對了。所以你想想看，頭腦不清楚怎麼能往生？這個道理一定要懂，不貪圖壽命。

　　功夫成熟之後，住在世間能住得長一點，那是什麼？那也有個道理，這個道理就是有法緣，你可以幫助很多人念佛往生，這應該要多住幾年，不能說你一成就馬上就走，這太不慈悲了，要懂這個道理。這裏面情形也不是單純的，事情也挺多的，所以一定要了解、要明白。如果沒有法緣，沒有法緣馬上就走。這個法緣是怎麼說法？經上常講「佛不度無緣之人」。無緣就是你教他，他不信，或者他不能理解，不能接受，這就是無緣之人；如果你教他，他相信，他能理解、能依教奉行，這就是有緣。有緣的人多，你就多住幾年，有緣的人少，少住幾年。到自己功夫成就，這個成就不是很高的成就，功夫成片就是成就；因爲功夫成片，真的萬緣放得下，舍棄壽命求往生，這個例子很多，佛一定會來，感應道交！衆生有感佛就有應。這理事都要明了，就不會受死魔的障礙，它障礙不了，你這一生成就了。

　　說實在話，成就不成就關鍵在你能不能放得下？只要肯放下，沒有一個不成就，凡是不能成就的，放不下！名聞利養放不下，貪圖五欲六塵，放不下；再一個什麼？不肯舍命，貪生怕死，放不下，這個沒有法子，你功夫決定不得力。功夫得力也沒有別的，秘訣就是放下，這比什麼都重要。一定要懂得，這個世間什麼都是假的，沒有一樣你帶得去。而且你一定要知道人命無常，縱然身體很健康，現在這個世間橫禍太多，就是我們講意外事故非常之多，你能夠保證自己不會遇到嗎？遇到意外事故你就措手不及，這也是魔。如果不是真有功夫，意外死亡的都不能往生。

　　譬如發生車禍而死亡的，在那一剎那當中他是不是念阿彌陀佛？所以人的往生，最後一念是阿彌陀佛他就往生。車禍多半是驚慌失措，心裏一慌一亂一著急，跟阿彌陀佛的緣就斷掉，隨著業力去投胎，自己做不了主；念佛往生是自己做主去的。你就想想看，臨命終時你能不能做得了主？大災難現前自己能不能做得了主？依舊是一句阿彌陀佛，所謂不驚不怖，再猝然的災難現前，沒有恐怖。今天還有同學來給我說，如果一旦第叁次大戰爆發，核武戰爭、生化戰爭，這時候我們怎麼辦？我們到哪躲去？不必躲，縱然原子彈爆炸，我們要什麼心態？像看放煙火一樣，不驚不怖，一心專念阿彌陀佛求生淨土，決定得生，何必去找個什麼地方躲避？沒有必要。中國古諺語所謂「在劫難逃」，你命裏頭在這個劫難，你逃不了。

　　佛教我們一個方法可以逃得出去，不驚不怖，一心不亂，念佛往生，你看這個方法多妙！這個方法真的像《心經》所說的「度一切苦厄」，這樣的信念絕對不比觀自在菩薩差，不比他差，他是深般若波羅蜜多，我們不驚不怖、信願持名求生淨土，就是深般若波羅蜜多。平常在日常生活當中，絲毫沒有留戀，在這個世間一切我沒有的，我沒有一念希求的心，我所有的，我沒有一絲毫貪戀的心，全放下了，這叫什麼？這叫念佛功夫成片。只要有絲毫沒有放下，你那個功夫都有問題，爲什麼？到急難的時候，臨危的時候，那點東西就是你的病根，你放不下，你把這一生求生淨土的緣當面錯過，你說多可惜。這是死魔。

　　「惑不現行故，超煩惱魔」。煩惱有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩惱。我們的功夫也就分叁等，上上乘的功夫，這叁種煩惱都不能現行，這是上乘功夫，我們講理一心不亂；中等的功夫，見思、塵沙不現行，生極樂世界方便有余土；下等的功夫，我們現在不講上等，單講下等，下等就是我剛才跟諸位所說的功夫成片，這是下等功夫。爲什麼？下等功夫，只要肯努力，人人都能做得到，善導大師所說的「萬修萬人去」；如果講中等、上等，不見得你能做到，那是真的。所以淨土的殊勝是在下品，下叁輩，無比的殊勝。因爲下叁輩，在修其他的法門你有這種功夫出不了六道輪回，這很麻煩，你不會墮叁惡道，來生到人天，麻煩大！

　　所以淨土殊勝不在上在下，下輩叁品這是無比殊勝，這我們可以做得到。縱然是下下品往生都無比殊勝，爲什麼？西方極樂世界是平等世界，你下下品往生，生到極樂世界你就見阿彌陀佛，你就見十方一切諸佛，觀音、勢至、文殊、普賢這些大菩薩，你天天跟他們在一起，這麼多人來教導你，哪有不成就的道理！我們在這個世間找一個好老師都找不到，到極樂世界好老師太多、太殊勝，都是諸佛如來、等覺菩薩。這就是降伏煩惱。煩惱從哪裏來？都是從欲望來的。盡量把自己的欲望降低，把自己的欲望轉變成念佛，對念佛、對求生淨土産生強烈的欲望，對世間、出世間法統統把欲望舍掉，不幹了，那你就真的智慧現前，你舍得幹幹淨淨，就一塵不染。

　　下一句「覺佛十力故，超天魔」。佛的十力，如來果地上十種殊勝的能力。在前面我們略微提了一提菩薩的，佛的十力我們在這邊念一念，第一個是「是處非處智力」。什麼叫是處？因果相應，種善因得善果就是是處。說種善因得的是惡報，那是非處，沒這個道理；造惡因一定會有惡報，這是是處。佛，實在說，圓教《華嚴經》初住以上就是佛，就具足諸佛十力，十種都是從智産生的，所以都叫做智力。下面講的業智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至處智力、宿命智力、天眼智力、漏盡智力。漏是煩惱的代名詞，漏盡就是煩惱斷盡，也就是說無明都斷盡，無明就是《華嚴》上講的妄想。

　　我們講什麼叫天魔？魔是來折磨我們的，是來找麻煩的，是來障礙我們行道的，這總要認清楚。天魔可以說除了前面所講的，它不是五蘊，它不是死，它也不是煩惱；除這叁大類之外，統統叫天魔。用我們現在的話說，就是外界的誘惑，就叫做天魔。你能不能不受外界的誘惑？外界，譬如夏天很熱，你能受得了，冬天很冷，你也能受得了，這不是人爲的，這是自然的，所以稱爲天魔；荒年的時候沒有東西吃，水源或者是嚴重汙染的時候你得不到飲水，饑渴你能不能忍受？這些都是屬于天魔；還有在人事方面嫉妒障礙的，你修行，別人要破壞，也屬于天魔。你能不能真正做到外面可以不受誘惑，內能做到不動心，這就是禅定，在念佛人來講，這叫念佛叁昧。

　　你有如來這十種力，這是講覺，覺佛十力故超天魔，爲什麼？因爲這十種力對外面環境認識得非常清楚，任何障難、逆境、惡緣，你有智慧，你都能夠平平安安的度過，這叫超天魔。你能保持你自己的清淨心，保持你自己的真誠、清淨、平等、正…

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