..續本文上一頁離苦得樂，這他們都承認。什麼原因？你沒有落實，你所學的沒有變成實際的生活，道理在此地。如果你能把所學的變成自己的生活，你就得受用。用《論語》的話來講，「學而時習之，不亦說乎」，孔顔之樂你得到了。能把佛經落實在日常生活當中，處事待人接物，你就得到佛菩薩的樂處。佛菩薩樂在哪裏？法喜充滿，常生歡喜心。生活在戒定慧叁學之中，那個多快樂！
方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，我常提起來，對老師無盡的感恩。如果沒有他的指導，我們對佛法是一無所知，而且有許多錯誤的觀念，不知道這個東西好，而認爲它是迷信。所以這一生有幸遇到方老師，遇到章嘉大師，通過半個世紀的學習才入境界。這個學習沒有別的，就是學而時習之，時習之就是落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。所以佛法是活的，它不是死的，它不是玄學，它是實際的生活教學。《華嚴》從頭到尾都不例外，我跟諸位做報告，全部是報告在生活上。
你有道、有力，能夠降魔！魔，你看我們現在這個寫的字，上面是個「麻」，下面是個「鬼」，這個字古時候沒有。古時候翻經，這個魔不是這個寫法，魔是什麼？麻下面不是鬼，是石，石頭，這個字中國古字裏頭有，這鬼這個是沒有。「磨」是什麼？磨是折磨，是這個意思，本來意思是這個意思。你受折磨，折磨是很痛苦，我們今天講壓力，精神上的壓力、物質上的壓力，來自生活的壓力、工作環境上的壓力。所以原來是個石頭，石字是這個。
爲什麼會變成鬼？這個字相傳是梁武帝造的。梁武帝說這折磨太痛苦，就像遇到鬼一樣，所以把石頭改成鬼字。佛經到中國來翻譯，在翻譯時候造很多新字，中國古字裏頭沒有，所以不能不造字。像「佛」，佛這個字古時候就沒有，古時候有「弗」字，沒有人字邊，這個弗當否定的意思，古書裏頭有，古字裏頭有。佛法到中國來了，這個音相同，佛陀跟我們這個弗字音相同，所以就采取這個字加一個人字邊。因爲佛是人，所以加個人字邊。這也是翻經的時候才造的。所以翻經造了不少新字。那麼你就懂得這魔的真正意思，像鬼纏身一樣的可怕，取這個意思。所以把這個磨改成這種寫法。
『超出四魔境』，四魔境下面有注解，這個注解還是要說說，不說說也不容易體會。「用勝」，這是第叁，第叁是「用勝，謂超四魔境。舍分段故，無蘊魔；無舍命故，無死魔；惑不現行故，超煩惱魔；覺佛十力故，超天魔」，這就是四種魔。這四種魔是佛門裏頭常說的，常常講的。所以第一個，你看看「蘊」，就是五蘊，五蘊是什麼？《心經》上常常念的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這就是五蘊。照見五蘊皆空，五蘊魔就沒有了。這是什麼？這個功夫了不起，就在現前。
此地清涼大師告訴我們「舍分段」，分段是什麼？分段生死，分段生死的現象從哪裏來的？從五蘊來的。有五蘊，就是有色受想行識，就有分段生死。這個生死是一段一段的。我們先從大的一段，大的一段就是我們這一生，從我們投胎，出胎到這個世間來，這是生，一直到我們這個報身壽命盡了、死了，這叫一段；來生你再投胎的時候，那就是第二個段，這叫一段。這個說法不是佛經的本意，佛經的本意很微細，你說我們這是一生做一段，我們年歲長成了，從小一年一年，年齡一歲一歲往上加，你兩歲了，一歲過去了，過去等于死了，再不能回頭，你不能回到一歲；叁歲，你再不能回到兩歲，這壽命一年是一段。再微細的，一年當中有十二個月，一個月是一段；一個月有叁十天，一天是一段。你從這裏，你慢慢就體會到什麼叫做分段生死，只要你有色身在，你就有分段生死。
我常常提醒同修們，我們晚上睡覺，上床，躺在床上跟死沒有兩樣，第二天早晨又活了，又是一段。所以你要曉得，每天這一晝夜就是一個生死，這是很明顯的。死了什麼都帶不去，「萬般將不去，唯有業隨身」。當我們睡覺睡著的時候，想想看，這個世間哪一樣東西是你的？你能夠擁有什麼？包括這個身體，睡得很熟，人家把你擡走，你都不知道。人要從這個地方覺悟，明白、覺悟了，你才肯放下，你才知道放下是正確的，擁有是錯誤的。爲什麼？如果真的擁有得到，那很好，擁有不到，不是你的！
我這一生確實什麼都沒有，在臺灣那個時候是一無所有，華藏佛教視聽圖書館，財産上的名字是館長的。所以館長往生之後，她的兒子繼承，這是按照法律，理所當然的。兒子不喜歡我們在那裏住，那我們只能走路，不是我們的。到新加坡，我們也買了一棟大樓，因爲我們不是新加坡的居民，在新加坡不可以擁有不動産，所以這棟大樓就給淨宗學會。我們離開新加坡移民到澳洲，這個財産是新加坡淨宗學會的，算是我們在新加坡居住叁年半，對新加坡佛教做了一點小小的貢獻，其他的我們都不談，這是擺在那邊。
過去在美國，在加州、在德州，我們也都建了佛堂，離開的時候能帶走什麼？所以對于佛法裏面所說的帶不去，我們非常明了，心裏面幹幹淨淨，一塵不染！所擁有的不是自己的，常住的，供養大衆的，這就對了。道場供養大衆的，所收集的一切法物也是供養大衆的。凡是在那裏居住學習的人，人人都有分，人人都可以利用，幫助衆生成就道業，沒有一點私心。我擁有的，那就錯了，那以後你就走不了，你麻煩就大！所以想想自己，連身都不是自己的，哪樣東西是自己？還有什麼身外之物？你常常想到這個地方，你才能夠徹底放下，跟佛一樣，心地清淨，一絲毫不沾染。
分段生死這個情形明白了，你把它放下，就沒有分段，覺悟了；迷的時候，你執著就有、分別就有。有妄想還沒有關系，就怕分別、執著，你能夠在分別執著上沒有執著這個身是我，不分別身是我，什麼是我？整個宇宙是我，法性是我、法相是我，這個五蘊魔就沒有了，不起作用了。爲什麼？它不會折磨你。身體生病，很不舒服，有痛苦，爲什麼會有痛苦？因爲你執著有色受想行識，你就有痛苦。如果你像觀世音菩薩照見五蘊皆空，痛苦沒有了，病也沒有了，真的，不是假的。「山西小院」就是很好的證明。所以佛教弟子，生病的時候怎麼辦？最高明的治療是轉境界，最高明的治療！初學沒有這個能力，你得去找醫生；到你功夫成就，不必找醫生，爲什麼？那個境界，心能轉境，這個道理講得很多，常常來聽的同學都能理解。
境是隨心轉的，這是《華嚴經》也是處處都講，「唯心所現，唯識所變」，所有現相是心性現的，心性的相分。它怎麼起變化？那個變化是識，識就是八識五十一心所它在起作用，讓這個相它産生變化。如果你要把這八識五十一心所放下了，它就不起變化，不起變化是最健康的，這就是佛家講的轉八識成四智，這四種魔都沒有了，轉識成智。這裏面有色、有物質，物質也轉了，受想行識統統都轉。心轉境界而不是境界轉心。但是你要曉得，凡夫是境界轉心，顛倒了，經上常講「顛倒錯亂、迷惑顛倒」，這佛經上常說，說凡夫，真錯了。
阿羅漢以上智慧開了，阿羅漢智慧怎麼開的？你就曉得，人家是把對世出世間所有一切的執著放下了，見思煩惱放下。這一放下，五蘊魔沒有了，要懂。知道是什麼，怎麼會舍分段？這是很高的智慧，知道一切法沒有生死。包括這個色身也是的，講剎那生滅，這個講一段一段，講分段，分段是剎那生滅。而且速度太快了，速度太快，快到什麼現象？快到幾乎是生滅同時，你說生，生已經滅了；說滅，它又生了，相似相續。相似相續，加上一個相似就不是真的，這是諸法實相。所以你了解了，了解你就不再執著分段。換句話說，外面境界還有沒有幹擾？沒有，你的身心都恢複到正常，正常就是最健康的。
你就曉得，所有一切不正常從哪裏産生的？從分別、執著産生的。妄想雖然是根源，妄想沒有太大的影響，因爲妄想裏面生分別、生執著，分別執著才起麻煩。阿羅漢執著沒有了，還有分別、有妄想；阿羅漢五蘊魔沒有了，他超越六道輪回了。六道裏頭有分段生死的現象，四聖法界沒有，四聖法界不是分段生死，是變易生死。爲什麼？他還有分別。分別要是放下，變易生死就沒有了。所以四聖法界裏面深位的菩薩，菩薩、佛，到破一品無明，證一分法身，變易生死斷了，變易生死沒有了，就超越十法界，到一真法界了。你明白這個道理，要懂得轉境界。
我們今天轉境界，能不能？能。真誠心念佛，沒有一絲毫疑惑的心念佛，沒有絲毫夾雜的妄念念佛，這就是真誠心，你這樣念會把你這個身忘掉。有些念佛的同學，我自己也有這個境界，這個功夫淺深不一樣，有時候念到二、叁個小時，覺得身體沒有了。我想很多人都有這個境界，這是很普通的境界，這是好境界，身體輕安！繞佛的時候，經行，感覺得身體很輕，好象沒有重量一樣，那是什麼？煩惱輕的現象。煩惱重，有重量；煩惱輕，重量沒有了，人好象能浮上去了。這都是煩惱放下的現象。所以用一句佛號轉境界，最重要就是身心世界一切放下，有絲毫的挂念都不行，你還沒放下。這個秘訣，最早章嘉大師教我的，怎樣才能入佛境界？放下，看破放下，放下看破，就能入。
第二個「無舍命故，無死魔」。身有生死、有生滅，命沒有生滅。所以人雖然死掉，我們世間人看到死了，他自己感覺他活得很好，他到另一個法界去了，用我們現在科學家講的話，他到另一個不同維次空間去了。我們一般人說鬼道、說天道，這是相似，真正在哪一道，不是我們境界；佛法裏面講的是中陰，中陰不是鬼道也不是天道，它不是人道。世俗裏面講靈魂，佛法裏面講神識，他存在，他不死，沒有死魔。
美國的魏斯醫生寫了四本書，我都看過，這裏面給人最重要的…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…