..续本文上一页离苦得乐，这他们都承认。什么原因？你没有落实，你所学的没有变成实际的生活，道理在此地。如果你能把所学的变成自己的生活，你就得受用。用《论语》的话来讲，「学而时习之，不亦说乎」，孔颜之乐你得到了。能把佛经落实在日常生活当中，处事待人接物，你就得到佛菩萨的乐处。佛菩萨乐在哪里？法喜充满，常生欢喜心。生活在戒定慧三学之中，那个多快乐！

　　方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我常提起来，对老师无尽的感恩。如果没有他的指导，我们对佛法是一无所知，而且有许多错误的观念，不知道这个东西好，而认为它是迷信。所以这一生有幸遇到方老师，遇到章嘉大师，通过半个世纪的学习才入境界。这个学习没有别的，就是学而时习之，时习之就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以佛法是活的，它不是死的，它不是玄学，它是实际的生活教学。《华严》从头到尾都不例外，我跟诸位做报告，全部是报告在生活上。

　　你有道、有力，能够降魔！魔，你看我们现在这个写的字，上面是个「麻」，下面是个「鬼」，这个字古时候没有。古时候翻经，这个魔不是这个写法，魔是什么？麻下面不是鬼，是石，石头，这个字中国古字里头有，这鬼这个是没有。「磨」是什么？磨是折磨，是这个意思，本来意思是这个意思。你受折磨，折磨是很痛苦，我们今天讲压力，精神上的压力、物质上的压力，来自生活的压力、工作环境上的压力。所以原来是个石头，石字是这个。

　　为什么会变成鬼？这个字相传是梁武帝造的。梁武帝说这折磨太痛苦，就像遇到鬼一样，所以把石头改成鬼字。佛经到中国来翻译，在翻译时候造很多新字，中国古字里头没有，所以不能不造字。像「佛」，佛这个字古时候就没有，古时候有「弗」字，没有人字边，这个弗当否定的意思，古书里头有，古字里头有。佛法到中国来了，这个音相同，佛陀跟我们这个弗字音相同，所以就采取这个字加一个人字边。因为佛是人，所以加个人字边。这也是翻经的时候才造的。所以翻经造了不少新字。那么你就懂得这魔的真正意思，像鬼缠身一样的可怕，取这个意思。所以把这个磨改成这种写法。

　　『超出四魔境』，四魔境下面有注解，这个注解还是要说说，不说说也不容易体会。「用胜」，这是第三，第三是「用胜，谓超四魔境。舍分段故，无蕴魔；无舍命故，无死魔；惑不现行故，超烦恼魔；觉佛十力故，超天魔」，这就是四种魔。这四种魔是佛门里头常说的，常常讲的。所以第一个，你看看「蕴」，就是五蕴，五蕴是什么？《心经》上常常念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这就是五蕴。照见五蕴皆空，五蕴魔就没有了。这是什么？这个功夫了不起，就在现前。

　　此地清凉大师告诉我们「舍分段」，分段是什么？分段生死，分段生死的现象从哪里来的？从五蕴来的。有五蕴，就是有色受想行识，就有分段生死。这个生死是一段一段的。我们先从大的一段，大的一段就是我们这一生，从我们投胎，出胎到这个世间来，这是生，一直到我们这个报身寿命尽了、死了，这叫一段；来生你再投胎的时候，那就是第二个段，这叫一段。这个说法不是佛经的本意，佛经的本意很微细，你说我们这是一生做一段，我们年岁长成了，从小一年一年，年龄一岁一岁往上加，你两岁了，一岁过去了，过去等于死了，再不能回头，你不能回到一岁；三岁，你再不能回到两岁，这寿命一年是一段。再微细的，一年当中有十二个月，一个月是一段；一个月有三十天，一天是一段。你从这里，你慢慢就体会到什么叫做分段生死，只要你有色身在，你就有分段生死。

　　我常常提醒同修们，我们晚上睡觉，上床，躺在床上跟死没有两样，第二天早晨又活了，又是一段。所以你要晓得，每天这一昼夜就是一个生死，这是很明显的。死了什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」。当我们睡觉睡着的时候，想想看，这个世间哪一样东西是你的？你能够拥有什么？包括这个身体，睡得很熟，人家把你抬走，你都不知道。人要从这个地方觉悟，明白、觉悟了，你才肯放下，你才知道放下是正确的，拥有是错误的。为什么？如果真的拥有得到，那很好，拥有不到，不是你的！

　　我这一生确实什么都没有，在台湾那个时候是一无所有，华藏佛教视听图书馆，财产上的名字是馆长的。所以馆长往生之后，她的儿子继承，这是按照法律，理所当然的。儿子不喜欢我们在那里住，那我们只能走路，不是我们的。到新加坡，我们也买了一栋大楼，因为我们不是新加坡的居民，在新加坡不可以拥有不动产，所以这栋大楼就给净宗学会。我们离开新加坡移民到澳洲，这个财产是新加坡净宗学会的，算是我们在新加坡居住三年半，对新加坡佛教做了一点小小的贡献，其他的我们都不谈，这是摆在那边。

　　过去在美国，在加州、在德州，我们也都建了佛堂，离开的时候能带走什么？所以对于佛法里面所说的带不去，我们非常明了，心里面干干净净，一尘不染！所拥有的不是自己的，常住的，供养大众的，这就对了。道场供养大众的，所收集的一切法物也是供养大众的。凡是在那里居住学习的人，人人都有分，人人都可以利用，帮助众生成就道业，没有一点私心。我拥有的，那就错了，那以后你就走不了，你麻烦就大！所以想想自己，连身都不是自己的，哪样东西是自己？还有什么身外之物？你常常想到这个地方，你才能够彻底放下，跟佛一样，心地清净，一丝毫不沾染。

　　分段生死这个情形明白了，你把它放下，就没有分段，觉悟了；迷的时候，你执着就有、分别就有。有妄想还没有关系，就怕分别、执着，你能够在分别执着上没有执着这个身是我，不分别身是我，什么是我？整个宇宙是我，法性是我、法相是我，这个五蕴魔就没有了，不起作用了。为什么？它不会折磨你。身体生病，很不舒服，有痛苦，为什么会有痛苦？因为你执着有色受想行识，你就有痛苦。如果你像观世音菩萨照见五蕴皆空，痛苦没有了，病也没有了，真的，不是假的。「山西小院」就是很好的证明。所以佛教弟子，生病的时候怎么办？最高明的治疗是转境界，最高明的治疗！初学没有这个能力，你得去找医生；到你功夫成就，不必找医生，为什么？那个境界，心能转境，这个道理讲得很多，常常来听的同学都能理解。

　　境是随心转的，这是《华严经》也是处处都讲，「唯心所现，唯识所变」，所有现相是心性现的，心性的相分。它怎么起变化？那个变化是识，识就是八识五十一心所它在起作用，让这个相它产生变化。如果你要把这八识五十一心所放下了，它就不起变化，不起变化是最健康的，这就是佛家讲的转八识成四智，这四种魔都没有了，转识成智。这里面有色、有物质，物质也转了，受想行识统统都转。心转境界而不是境界转心。但是你要晓得，凡夫是境界转心，颠倒了，经上常讲「颠倒错乱、迷惑颠倒」，这佛经上常说，说凡夫，真错了。

　　阿罗汉以上智慧开了，阿罗汉智慧怎么开的？你就晓得，人家是把对世出世间所有一切的执着放下了，见思烦恼放下。这一放下，五蕴魔没有了，要懂。知道是什么，怎么会舍分段？这是很高的智慧，知道一切法没有生死。包括这个色身也是的，讲剎那生灭，这个讲一段一段，讲分段，分段是剎那生灭。而且速度太快了，速度太快，快到什么现象？快到几乎是生灭同时，你说生，生已经灭了；说灭，它又生了，相似相续。相似相续，加上一个相似就不是真的，这是诸法实相。所以你了解了，了解你就不再执着分段。换句话说，外面境界还有没有干扰？没有，你的身心都恢复到正常，正常就是最健康的。

　　你就晓得，所有一切不正常从哪里产生的？从分别、执着产生的。妄想虽然是根源，妄想没有太大的影响，因为妄想里面生分别、生执着，分别执着才起麻烦。阿罗汉执着没有了，还有分别、有妄想；阿罗汉五蕴魔没有了，他超越六道轮回了。六道里头有分段生死的现象，四圣法界没有，四圣法界不是分段生死，是变易生死。为什么？他还有分别。分别要是放下，变易生死就没有了。所以四圣法界里面深位的菩萨，菩萨、佛，到破一品无明，证一分法身，变易生死断了，变易生死没有了，就超越十法界，到一真法界了。你明白这个道理，要懂得转境界。

　　我们今天转境界，能不能？能。真诚心念佛，没有一丝毫疑惑的心念佛，没有丝毫夹杂的妄念念佛，这就是真诚心，你这样念会把你这个身忘掉。有些念佛的同学，我自己也有这个境界，这个功夫浅深不一样，有时候念到二、三个小时，觉得身体没有了。我想很多人都有这个境界，这是很普通的境界，这是好境界，身体轻安！绕佛的时候，经行，感觉得身体很轻，好象没有重量一样，那是什么？烦恼轻的现象。烦恼重，有重量；烦恼轻，重量没有了，人好象能浮上去了。这都是烦恼放下的现象。所以用一句佛号转境界，最重要就是身心世界一切放下，有丝毫的挂念都不行，你还没放下。这个秘诀，最早章嘉大师教我的，怎样才能入佛境界？放下，看破放下，放下看破，就能入。

　　第二个「无舍命故，无死魔」。身有生死、有生灭，命没有生灭。所以人虽然死掉，我们世间人看到死了，他自己感觉他活得很好，他到另一个法界去了，用我们现在科学家讲的话，他到另一个不同维次空间去了。我们一般人说鬼道、说天道，这是相似，真正在哪一道，不是我们境界；佛法里面讲的是中阴，中阴不是鬼道也不是天道，它不是人道。世俗里面讲灵魂，佛法里面讲神识，他存在，他不死，没有死魔。

　　美国的魏斯医生写了四本书，我都看过，这里面给人最重要的…

《大方广佛华严经讲记 第一六四五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…