大方廣佛華嚴經(第一六四叁卷)

　　 　　諸位法師、諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，十地位第六段，有兩首半的偈子，我們先將經文念一遍：

　　【若知一切衆生行。則能成就諸群生。若能成就諸群生。則得善攝衆生智。若得善攝衆生智。則能成就四攝法。若能成就四攝法。則與衆生無限利。若與衆生無限利。則具最勝智方便。】

　　清涼大師在注解裏面給我們的提示是「六二頌半，明七地」，七地是遠行地；「謂初一」，就是前面的四句，「明有中殊勝行；後一頌半，明空中方便智，准釋可知」。這兩首半的偈頌不難懂，清涼爲我們提示提得很好，前一首是有中，後面一首半是空中，空有不二。

　　先看前面這一首，『若知一切衆生行』，這一句是第六現前地所證得的大智行，六地菩薩開慧了，智慧大開，所以他能知一切衆生所有一切的活動，我們常講的理事因果千變萬化，他都能夠通達明了。遠行地有這樣的智慧，所以他『能成就諸群生』。諸群生是講十法界依正莊嚴，生就是衆生，群是講衆生無量無邊。我們現在科學所分的，動物、植物、礦物；佛法裏面分兩大類，有情世間、器世間。有情世間就是動物，器世間包括植物與礦物跟大自然現象，諸群生全都包括了。由此可知，如果沒有智慧就不能成就衆生，要想成就衆生，不能不求智慧。

　　智慧，佛給我們說是本有的。成就衆生，當然先要講成就自己；自己不成就，怎麼能成就衆生？成就自己，就我們凡夫位上來說，有次第。孔子當年教學，他分四科，四科是次第。第一個「德行」。沒有德行，換句話說，不會做人。人都做不好，還能有什麼成就？頭一條是德行。第二條「言語」。言語很重要，古大德常說「口爲禍福之門」，所謂「病從口入，禍從口出」，古人對言語這樣的重視不是沒有道理。所以古聖先王教人「謹言慎行」，說話要很謹慎，行爲要很慎重，這是大德。

　　然後才講「政事」，這個政事就是我們今天所講的技術、技能，你有一技之長，你這一生可以謀取生活，也就是我們今天講的工作。古人重視真實的學問，現在人講的是職業教育，你學哪個行業，你將來在哪個行業裏面工作，使你自己的物質生活能解決。然後你這物質生活很豐裕、很豐富了，再可以學一點「文學」，文學屬于精神生活。可見得物質生活在前面，精神生活在後面，先有物質生活，而後再談精神生活。這就是所謂「民以食爲天」，一個人在世間最重要的是衣食，能吃得飽，能穿得暖，這是基本的要求。

　　孔夫子確實多才多藝，你看他有叁千弟子，各行各業都有，他怎樣指導？我們要問，夫子是不是各行各業都通？他是知道很多，但是如果說各行各業都通，恐怕夫子也做不到。他怎麼指導？指導的是原則、是原理，原理原則那就是智慧。無論從事哪一個行業，最重要是什麼？德行、言語重要。有德行，能夠謹言慎行，無論從事哪個行業，相信都能夠做得好。

　　釋迦牟尼佛教學也不例外，你看他教菩薩。菩薩不是神仙，這個諸位要搞清楚，菩薩是學生。佛是老師，菩薩是學生，阿羅漢也是學生，這都是古印度梵語的音譯。菩薩的意思是覺悟，阿羅漢的意思叫無學，是一個階段。第一個階段修學圓滿，就好比說小學，小學畢業了，這稱阿羅漢：中學畢業了，叫做菩薩；大學畢業了，就叫做佛。由此可知，佛教的叁個術語，實在講是叁個階段學習，你在哪個階段，這個我們要懂。你要是懂得之後，你就知道佛法確實不是宗教，它是教育。

　　佛教菩薩，第一個要發心，我們中國人講的立志，佛門講發心。發什麼心？現在的話說，爲人民服務。佛講的範圍比人民大，在六道十法界，人道是其中的一道，佛教學生要爲一切衆生服務。一切衆生，這就是六道十法界全部都包括，範圍大！是真的，不是假的。這一句話就是四弘誓願裏面所說的「衆生無邊誓願度」，那個「度」就是服務的意思，用現在的話就是服務。衆生無量無邊，我要立個誓願爲他們服務，要發這麼大的心，這是菩提心，能夠舍己爲人，把衆生擺在第一，我在第二。佛就是這樣帶頭做給我們看，所以學生不能不服。

　　你要爲別人服務，首先你要具足服務的條件。條件頭一個還是德行，跟孔老夫子沒有兩樣。德行說的什麼？煩惱無盡誓願斷。煩惱習氣是德行之賊，是從迷惑顛倒裏面所生的，完全違背了性德，所以佛頭一個要求學生要斷煩惱。煩惱斷了，你才真正具備爲衆生服務的頭一個條件，德行。你真爲衆生做好事，你不會害衆生，你會愛一切衆生，你不會怨恨。工作再煩再重，你也不會感到厭倦，就如同慈母爲她的兒女服務一樣，任勞任怨，歡歡喜喜，不眠不休的去工作。那是什麼？德行，天性。所以佛要求你斷煩惱，要求你斷習氣。

　　佛教初學，《十善業道》裏頭講的，這是初學，十樁事情，這十善業。我們現在一般迷惑顛倒的衆生，起心動念、言語造作跟這個恰恰相反，這迷了，迷失了自性。十善業是自性性德自然的流露，你要是覺悟了，你也自自然然的跟佛講的十善圓滿相應，一絲毫欠缺都沒有。所以十善不是釋迦牟尼佛發明的，不是釋迦牟尼佛製定的，這你要知道，你本來就是這樣的。現在爲什麼違背性德？這就像中國《叁字經》裏面所說的「性相近，習相遠」，我們要講我們的本性性德跟一切諸佛如來沒有兩樣，所以叫相近。諸佛如來起心動念沒有絲毫不善，沒有絲毫染汙，確實是純淨純善。我們想想實在是非常慚愧。爲什麼佛沒有絲毫的不善，沒有絲毫染汙？佛覺了諸法真相！

　　諸法真相是什麼？《華嚴》前面也說了，後面還會常說，諸法實相是一個生命共同體。這一個生命共同體，一般人很不好懂，實在講也不難懂。我們要比喻，我常常用我們的身體做比喻，這個親切，大家好懂。我們這一個身，你看身在外面有眼耳鼻舌，身體，有頭、有手、有足，裏面有五髒六腑，許多不同的器官組成這個身體，這個身體就是所有一切器官的生命共同體，這個你好懂。任何一個器官都不能夠離開這個共同體而獨立的存在，不可能，不可能獨立存在。我們想想，眼睛關不關心耳朵？耳朵關不關心鼻子？關心，一個生命共同體，不會打架，決定和睦相處，你這個人才能活得下去。如果你的器官都打架、都不合作，這個人就要死了，活不成了。這個道理大家懂。

　　阿羅漢、菩薩、佛覺悟了，明白了，整個宇宙裏面所有一切衆生就像我們身體各個器官一樣。整個宇宙是我們的身體，叫做法身。你看大乘教裏頭常講「十方叁世佛，共同一法身」，宇宙是我們的法身。宇宙裏面每個衆生，衆生就是衆緣和合而生起的現象，與我們有沒有關系？有關系，就是自己。所以你愛自己，你就會愛一切衆生。像身體一樣，眼睛，眼睛自己愛眼睛，必定愛整個身體每個器官、每個細胞，哪有不愛的道理？哪有不關心的道理？哪有不幫助的道理？這裏面沒有任何條件。

　　所以佛家的慈悲，就是世間人講的愛，慈悲怎麼講？叫「無緣大慈，同體大悲」。無緣，沒有條件，沒有條件的愛法界虛空界裏面一切衆生，沒有條件。爲什麼沒有條件？同體，同體大悲，我們共同一個生命體。所以整個宇宙，我們現在明白了，有機的，沒有一樣東西是死的。科學家認爲是死的、無機的，在佛法裏頭找不到；科學家認爲無機的，佛法看它還是活活潑潑。爲什麼？它有法性，法性不生不滅。只要是現相，這個現相是法性變的，它的體就是法性，它怎麼會有生死？哪有這個道理！這些理事很深，一般人不容易了解，縱然佛菩薩給我們說，我們讀這些大乘經典還是沒有辦法開悟，就是對于這個事實真相依舊是不了解。這個不了解，不是佛講得不清楚，是我們自己的根太鈍了。

　　爲什麼龍樹菩薩一聽就懂，惠能大師一聽就懂？爲什麼我們不懂？這就是佛說的，我們的煩惱習氣太重了。如果把煩惱習氣除掉，我們跟龍樹、跟惠能大師的根性沒有兩樣，我們一接觸也就通達了。這麼一來，你就曉得煩惱習氣要不要放下。煩惱習氣本來沒有！無量智慧德相是本來現成的，不生不滅，佛教我們自己現前證得。這是諸佛菩薩的教誨，他教我們自己去證，你們想想這種教育多殊勝。所以要知道，佛菩薩沒有任何一樣東西能給人的，所以他自己很謙虛，謙虛是真的不是假的。

　　《般若經》上說佛不度衆生，衆生怎麼樣成佛的？衆生是自覺、自悟、自度，別人幫不上忙。所以諸佛菩薩對衆生的恩德是什麼？增上緣，就是這些真正的訊息，我們迷住了，一點都不知道，他來告訴我們。告訴我們本來是佛、本來成佛，告訴我們現在這個境界，在六道裏頭搞輪回，這是作夢，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這是假的，不是真的。如果你真的曉得這真的是個夢，確實不是真的，你自然就放下，一絲毫罣礙都沒有了。

　　我在香港，感觸很多！叁十年前，一九七七年我第一次到香港來講經，那一年在香港住四個月，香港佛門裏面的法師我都去拜訪。到這個地方來講經弘法，所謂拜碼頭，暢懷法師陪同我，一家一家去拜，所以法師都很熟。今天叁分之二不在了，不但年歲比我大的往生了，還有年歲比我小很多的也不在了。想一想叁十年一場夢！這些法師所經營的道場，他走了，一樣沒帶走，他的願望沒有人繼承，全都落空了。

　　所以夢幻泡影在哪裏？就在眼前。聰明人看得出來，迷惑的人、迷惑嚴重的人看不出來，依然是醉生夢死。佛菩薩聖賢的教誨沒有別的，把我們在夢中喚醒。真正帶得去的是你的德、業，所謂是「萬般將不去，唯有業隨身」。所以你有智慧，你才成就別人。怎麼成就法？你看看諸佛如來、祖師大德，你看他怎麼做？現身說法，他不是講給你聽，他是做給你看。他對這個世間名聞利養、五欲六塵一絲毫都不沾染，沒有得…

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