..續本文上一頁之後，到處打聽有個乞丐叫文吉，路上救了他二、叁次。人家告訴他，文吉就是文殊菩薩的化身，他這才恍然大悟。在真正遇到困難生死交關的時候，佛菩薩示現來幫助你，絕對不是送錢給你，絕對不是給很多物質給你，不是的，這個你要懂。
所以佛教給我們，「以戒爲師、以苦爲師」。你不持戒，你不能吃苦，你肯定增長貪瞋癡。佛法是要斷貪瞋癡的，你那個貪瞋癡年年在增長，那怎麼行？貪瞋癡增長，就是說你將來死了之後到叁途的機會是愈來愈多，爲什麼？叁途的業因就是貪瞋癡。所以增長不是好事情，你一定要清楚。你學佛將來是到叁途去嗎？這不能不知道。
『若處生死無疲厭，則能勇健無能勝』。清涼注解裏頭說得好，「真俗互違，難合能合」。真是覺，俗是迷，覺跟迷是對立的。難合能合，就妙在這個地方，爲什麼他能合？覺而不迷，這就能合。合是和合，現在中國人講的和諧，合是和諧。人與人之間難合，可是菩薩能合。爲什麼？只要沒有分別、沒有執著就能合，如果有分別、有執著，那就難合，道理在此地。有分別、有執著是迷，放下分別執著是覺。覺跟迷能合，迷跟覺不能合，很難合。所以佛菩薩跟九法界衆生能合，九法界跟佛菩薩不能合。那個沒有關系，只要佛能跟他合，他慢慢接受佛的氣分，接受佛的感化，漸漸把自己的性德也開發出來。性德開發一分，你的煩惱習氣決定就少一分。只要你不離開佛菩薩，你只要願意親近，「佛氏門中，不舍一人」。
什麼叫願意親近？願意親近就是肯學。如果不肯學，沒有用處。我天天跟佛在一起，我不想學佛，我只想占佛一點便宜，這樣學佛，還是往叁途墜落，沒有法子。所以一定要親近佛陀。現在佛陀在哪裏？佛告訴我們，經典所在之處就是佛在。經典不要多，一部就夠了，「一即一切，一切即一」。你只要專學一部經，把這部經念熟，這部經的意思搞明白，搞明白是一樁不容易的事情，慢慢來，一點一滴的了解它，明了多少，你要做到多少，你是真的明白；明了而做不到，你沒有明白。
佛家常講「解行相應」，要懂這個道理，解是明了，行是做到。我把我所明了的都做到，然後再去讀經，又有一層深的意思被你看出來，這樣子行幫助解，解幫助行，這叫解行相應。相輔相成，從初發心到如來地。然後你才明白這部經的義理無有窮盡。不要說是你一輩子無法窮盡，你就是生生世世、百千大劫也無法窮盡。到什麼時候窮盡？《華嚴經》上告訴我們，妄想分別執著統統斷掉就能窮盡。大乘教裏面等覺再上去，妙覺位就窮盡了，等覺還差一等。窮盡是什麼樣子？是自己性德圓滿具足，不是外頭來的。從這個基礎上，佛法跟我們講平等，真平等，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，衆生差別這麼大，就是妄想分別執著不一樣。妄想分別執著輕一點的，這個人就有福報、有智慧；妄想分別執著重一點的人，這個人就愚癡，就沒有福報，就這麼個道理。
所以你哪天真正想通了，戒律、《弟子規》這一類書，原來是自己的性德，自己本有的。我依照這個修行就是恢複自己的性德，你就會非常歡喜學習。並不是哪一個做這本書來約束我，牽著我的鼻子走，我怎麼能服？這麼想，你就錯了，你不了解事實真相。事實真相了解了，非常歡喜接受，原來這就是我自己的性德，我本來就是這個樣子。現在處處反常，那是什麼？自己迷惑顛倒，違背了性德是錯誤，隨順性德，這是正確的。這個道理非常重要，不能不懂。
我們跟人能相合，那再擴大，我們跟不同國家的人可以合，可以和諧相處；跟不同的族群，跟不同的文化、不同的信仰(就是不同宗教)，都能夠和諧相處，都能夠互相尊重，都能互相敬愛、互助合作，這個世界多美好。能合就美好，不能合，你生活就痛苦了。四地菩薩焰慧地能兼利一切衆生，五地成熟了。所以說難合能合，沒有不能合的。我們世間人看到難，佛菩薩太容易。訣竅在哪裏？我們得問一問，我們也想學。訣竅很簡單，普賢菩薩十大願王裏面教導我們的「恒順衆生，隨喜功德」，你們想想這兩句，是不是菩薩在真俗互違、難合能合裏做到究竟圓滿？就是恒順衆生、隨喜功德。衆生迷惑顛倒，菩薩隨順他，不跟他計較，隨順裏面幫助他，要用身做示範，教導他、影響他。難舍能舍，舍就是放下，菩薩先要做樣子給他看，難舍能舍；難行能行，難行，一般世間人什麼難行？持戒難行，苦行難行，菩薩要示現。我們曆代祖師大德都是給我們做示範的。
現在隨著科技文明的進步，外出都有車，在從前走路，沒有車。走路辛苦，不怕，但是距離遠的時候，時間長！像我們參加法國的會議，從中國要走到法國，至少要走一年。還要翻山越嶺，你要翻過昆侖山脈，新疆的帕米爾高原、天山；如果走蘇俄那邊要繞道，一年多、二年才能走到。現在有飛機，十幾個小時就飛到，要不要坐？可以，不是不可以。但是怎麼樣？決定沒有分別、沒有執著。我一定要坐頭等艙，我一定要得很舒服，那就錯了，爲什麼？你還是怕苦。難行，你不能行，難忍，你不能忍，這就錯了。菩薩隨緣而不攀緣，永遠守住這個原則，什麼都好。請你坐頭等艙，沒有感覺到我很舒服，沒有感覺到我很榮耀，你要能把頭等艙跟經濟艙看平等，你就難合能合。
什麼樣的飲食都能接受，一定要吃怎樣的飲食，錯了。可是到外國，有很多華僑、佛教徒，他都用中國的這些飲食來供養，非常難得，隨緣，他們的一份心。那沒有，沒有，外國人這些東西我們一樣吃，決定沒有分別，這能合。一定要怎樣怎樣，那可麻煩，那可難伺候，那就錯了。所以無論在什麼時代、什麼環境之下，通權達變，沒有分別、沒有執著，決定不讓別人添麻煩，什麼都隨其自然，就好！沒有一個不歡喜，皆大歡喜，這就好。
所以說「則能勇健無能勝」，勇是勇猛，健是強健，說在什麼地方？說在自行化他。特別是我們現在這個時代，你看現代這個時代，全世界的社會問題，第一個大問題就是沖突，沖突的事件，在家庭、在父子、在兄弟、在朋友、在社會上，領導跟被領導的沖突，鄰裏鄉黨的沖突，族群跟族群的沖突，國家跟國家的沖突。原因在哪裏？還不是爲了名利，每個人都爭名逐利，他怎麼會不沖突？如果我們把名利舍棄掉，沖突就沒有了。我們把仁義拿出來，仁是什麼？愛人，仁者愛人；義者循理，義是什麼？循規蹈矩，無論做事，合情合理合法，就叫義。走遍全世界，沒有走不通的，這就叫勇健無能勝。所以勇健無能勝，你用的什麼方法？就是用一個仁、一個義，就行了。你只要用這兩個，放下名利，提起仁義，你就勇健無能勝。現在時間到了，休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看下面第五段，有一首頌：
【若能勇健無能勝。則能發起大神通。若能發起大神通。則知一切衆生行。】
清涼大師的注解，我們念一念，「五有一頌，明第六地，悲智不住，般若現前，謂神通攝物，是大悲行，知衆生行，是十二緣生，是大智行」。六地叫現前地，就是注解裏面講的般若現前。般若是智慧，《華嚴經》裏面講十波羅蜜，般若是第六，第七是方便，第八是願，第九是力，第十是智，後面的四種也都是屬于智慧，是從般若波羅蜜裏面開出來。所以般若稱爲根本智，後面這四種稱爲後得智，就是方便願力智是後得智。根本智也叫做實智，真實智慧；方便智叫權智，就是善巧方便。
我們看經文，『若能勇健無能勝』，前面我們用最簡單的言語來诠釋，就是仁義，能夠放下分別執著，能行仁義，就能做到勇健無能勝。特別是在現代這個時代，化解一切沖突，促進社會的安定和平，如果不放下分別執著，這是做不到；放下分別執著，能行仁、能行義，就做到。
『則能發起大神通』，這個「神通」是屬于定慧，前面清涼大師在注解裏面告訴我們，「真俗互違，難合能合」，他用這句話來解釋勇健無能勝。實際上，我們細心去觀察，那就是戒定慧叁學具足。叁學具足，當然能發神通。所以清涼在此地講般若現前，謂神通攝物，這是大悲行，大慈大悲。在這個地方，我們要說明「神通」兩個字的意義。當然我們首先要注意的就是「通」，通是通達無礙。我們今天沒有智慧，所以說觸事成障，跟人往來處處是障礙，做什麼都行不通；研究經教，也不知道這經典裏面究竟講的是什麼一回事，不能通達。什麼時候我們真的能有神通？你只要能得神通就什麼都通了，神就通了。
什麼叫做神？神這個字要從篆字來看就很清楚、很明白。這個字左面(是我們自己的左面)，「示」字，示現的示。示現的示要寫成篆字，上面是兩橫，上面一橫短一點，下面一橫長一點，這個在篆字裏面就是上字，上下的上。如果是下字，上面一橫長一點，下面一橫短一點，那就是下字。兩橫一樣長，就是二字。所以在篆字裏面，二字是兩橫一樣長的。上面一橫短，下面一橫長，那不是二字，那是上字，上下的上，要懂得這個。這個上是什麼？上天。下面呢？下面是叁條，這叁條什麼意思？現象、垂象。所以這個示是上天垂象。指示的示，從篆字看是這個意思。我們現在用淺顯的話來說，我們稱之爲大自然的現象，這個「上」就是大自然，大自然的現象包括了整個宇宙，都是自然現象。
這個自然現象，你懂不懂？你要是明了、懂得，就通了。你要是不明了、不懂，說老實話，今天許多科學家、哲學家，懂不懂？研究、探測，用科學儀器觀察，從數學的理論上來推測，說出很多的說法，都講得頭頭是道，但是怎麼樣？很難叫人心服口服。什麼原因不能叫人心服口服？因爲種種科學的推測，都不可以說是定論，這是從經驗當中我們所得到的。前面一個科學家發現的定律，過個幾十年之…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…