..續本文上一頁似相續，絕對沒有完全相同的相續。我們的身體是色身，剎那生滅，前念滅了，後念也生了。這個起滅我們從時間上來講，是一秒鍾，一秒鍾不太容易覺察到，就講一天。昨天的我跟今天的我，你想想是不是一個我？不是，昨天的我已經滅了，今天的我又生了，今天我跟昨天的我有相似相續，不是絕對的相續。你能夠知道，昨天的我跟今天的我不是一個我，也不能說是兩個我，妙就妙在此地。你明白這個道理，然後我再告訴你，今天上午的我跟現在的我不是一個我，你懂得了。前一個小時的我跟現在的我又不是一樣的，然後再告訴你，前一分鍾的我跟後一分鍾的我不是一個我。佛再講得微細，前面一剎那跟後面一剎那也不是一個我，我不存在！所以佛講真話，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，這是講的真話。真話你不懂，跟你講假話你就曉得。昨天的我、今天的我是一個我，這假的，假的你認爲是真的，你懂。跟你講真的，就不懂。
如果真的你懂得了，你對「我」還執不執著？不執著了，那身外之物更不執著了，你才會放下，你心地才快樂，才沒有負擔，現在人講沒有壓力。壓力是不相應行法，是從妄想來的，是從迷惑來的，怎麼會有壓力？人沒有壓力，你說精神、身體多麼痛快、多麼健康。這就是你不曉得事實真相。所以《般若經》上講得太好了，一切法無所有，包括我們身體，無所有，畢竟空，不可得。你爲什麼還要老執著這個身是我？這大錯特錯。如果你明白了，知道身不是我，就恭喜你，你證得須陀洹果。
須陀洹不執著身是我，也不執著身外之物是我所，這就是他真的放下了。他從根本上放下了，我執放下了，我所有放下了，所以他得自在，佛法裏面講得輕安，清涼自在。我們現在人講的是他心清淨，他沒有憂慮，他沒有牽挂，他沒有得失。那明天日子怎麼過？想到明天日子怎麼過，你統統具足，你一樣都沒放下。又想到這個身，我跟我所都不可得，還有什麼明天、後天？這個念頭沒有了。那才真正叫隨緣而不攀緣，隨遇而安，無時無處而不自在，就跟覺悟的人示現在世間一樣。所以小乘須陀洹這是聖人，絕不墮叁惡道。雖然沒有出六道輪回，天上人間七次往返就出了六道，就證阿羅漢果。所以能把我跟我所舍掉，在《華嚴經》上講你就證得初信位的菩薩，跟小乘初果所證的相同，但是智慧不一樣。《華嚴》裏面初信位的菩薩，他的智慧、德能、相好遠遠超過須陀洹，須陀洹真的是望塵莫及。爲什麼？他受大乘的熏陶，悟性很高。小乘只是定功很深，他這是悟性很高，不一樣。
所以一切有爲過失都沒有了，有爲過失都是隨著我、我所而來的。能把「我」看破，有爲過失就沒有了。有爲就是貪瞋癡慢，百法裏面講的根本煩惱六個，隨煩惱二十個，這是二十六類。二十六類一展開，無量無邊的煩惱都不生，統統離了。就跟《壇經》惠能大師所說的，他見五祖，跟五祖說，「弟子心中常生智慧」，不生煩惱。你看看常生智慧，不生煩惱，二地菩薩。這個話是真的不是假的。
所以從《百法明門論》裏面，我們看出什麼叫有爲、什麼叫無爲。有爲違背了自性，所以是過失。我們初學，我們確實是凡夫，這個說法我們似懂非懂，能不能給我們講得具體一點？行，佛很慈悲，佛所製訂的戒律就是具體給我們說明。佛從哪裏講起？佛從叁福講起，從五戒講起。叁福，孝養父母是性德。愛樂甚深法，這裏頭有愛父母，菩薩愛父母是愛樂甚深法。菩薩愛衆生，《弟子規》裏面說「凡是人，皆須愛」，在菩薩的愛，那是愛樂甚深法。凡夫能夠愛人如己，跟甚深法相應，就是甚深法落實在我們的現前，在我們現前境界裏面。那是什麼？《弟子規》，你能夠依教奉行就是愛樂甚深法。《弟子規》裏面所講的你要是違背，那就叫有爲過。你能句句都做到，一切時一切處都不違背，這就叫能舍有爲過，性德現前。可不能把它看小了，「這是教小孩的」，這是菩薩法。爲什麼？不要說高一級的菩薩，最低級的初信位菩薩，《弟子規》百分之百的做到。學習《弟子規》，他的考試是滿分的；學習《太上感應篇》，他也是滿分的；學習《十善業道》，他也是滿分的。給諸位說，就是說初信位的菩薩，出家的再加上《沙彌律儀》，都是滿分的，初信位的菩薩。你就曉得，這四門功課不能夠百分之百的落實，你沒有入門。爲什麼？你的有爲過太多了，有爲過就是違背性德，你才曉得這個東西重要。
昨天悟道法師來看我，聽說我有意思要辦學，確實。我們從巴黎會議回來之後，我們過去幾年努力所做的工作，我們的目標達到了。做的什麼？就是在湯池辦的文化中心。拿這個小地區十二個村莊做個實驗，把我們中國老祖宗的方法，試一試在現在的社會還有沒有效果。結果這個實驗大概在半年就看到顯著的效果，沖突化解了，社會確實達到祥和。明顯的，夫妻吵架要離婚，接受《弟子規》的教育之後明白了，夫妻好合，不離婚了；婆媳能夠相處得很好，不再對立；鄰居不再爲一點小小的利益就爭吵不休，沒有了。社會風氣明顯的改良，我們非常滿意。
我辦這個中心的動機，許多同修常跟我接近的知道，我爲什麼搞這個？就是過去參加五次聯合國的和平會議，五次當中有叁次我做主題講演。我都提出來，化解沖突要用中國傳統的教育，建國君民，教學爲先。我的報告，與會大衆都贊歎、都歡喜，最後回我一句話：法師，你的理想很好，做不到！這句話就把我堵死了，所以我怎麼想？我必須要做個樣子給他看，我所講的可以做得到。所以在湯池做這個事情就是爲了講這句話。
世界上確實有不少志士仁人熱心的想方法化解沖突，促進社會安定、世界和平，我非常尊重他們，我也很佩服他們。大家找不到方法，聯合國開了叁十多年會，世界愈開愈亂，所以迫切的問題就是要做實驗。湯池做實驗，實驗成功了，介紹給聯合國。沒想到我們剛剛成功，聯合國就邀請我們去參與這次會議。在這個會議上我們就介紹兩樁事情，第一個介紹宗教可以團結。所以新加坡十大宗教代表到聯合國的大會堂，真是手牽手祈禱世界和平。每個人都有叁分鍾到五分鍾的禱告詞，九個宗教。第二句話，就是化解沖突、促進社會安定和平，是要靠教學才能辦得到的。我的話不是理論，是事實，湯池做出來給你看。所以這個會議是我對世界和平做出貢獻的一個句點，我就做到此地爲止。
湯池的中心我想交給國家政府，由他們去辦，我以後不再幹這個事情，我們的本分事情做好就很好。這我常講的，在這個世間，每個人把自己的本分事情做好，跟別人互助合作，互相尊重，互相敬愛，社會就安定，天下就太平。各人做本分的事情，我的本分事情就是講經教學，所以我要回到我的本分，這些事情不再參與了。我已經，你看佛家講叁轉*輪，最後是作證轉，真正拿出證據來。我們湯池的實驗就是證據，證明中國傳統的理念、方法是正確的，而且是非常受人歡迎的。這是好事情，希望大家接著去搞。
往後，從今而後我們的重點就在《華嚴》，國外一切會議不參加了。聯合國這次的會議非常滿意，透給我的訊息，他們很歡喜，說淨空法師以後你要搞這個活動，我們聯合國教科文總部全力支持。我很感謝，以後我不再搞了。我要說的話、要做的事，你們都看到了，照這個方法去做會有效果。當然國內的宗教活動，其他一切活動都不參加了。八十歲了，好好的講經就好，沒有我的事情了。所以我說巴黎這一次我劃了句點，到此爲止。
要想真正化解沖突，達到全世界的社會安定和平，要宗教團結。要以倫理、道德、因果、智慧、科學的教育，好好的教導人民，就能夠達到幸福美滿的人生。我們見到了，我們也做出來，告訴聯合國，告訴全世界。教科文組織參加的是一百九十二個國家，等于說我們統統介紹到了，我們歡迎大家到湯池去參觀、去指導。希望把湯池這個模式向全世界推廣，這是我們一點點心願，所以我們回歸到本位。希望國家，希望有志的人士，借著這個經驗認真努力好好去做，報效國家，報效祖宗之德，救度現前世界苦難衆生。這樁事有意義、有價值，在佛法講無量功德。
我們自己往後，就是我講經教學，教學我說過，我希望教幾個學生，不多，頂多五十人。這五十人是哪樣的人？叁十個儒，十個佛，十個道。我們中國傳統的學術，儒釋道叁家。我只希望能有五十個志同道合，我們天天在一起學習，學佛、學儒、學道。來學的條件，學儒的必須百分之百的落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這是根本。如果學佛，學佛在家也是這個根本，如果出家的還要加一個《沙彌律儀》。百分之百的落實，我就歡迎你來，我們不收學費，絕對不是像有人謠傳說是我要辦學，一個學生要收二十萬學費，這是人造謠生事，沒有這個話。拿二十萬的人太容易了，我相信這種人很多，那還辦得成什麼學？我們要的是這四門功課要百分之百落實，你倫理道德的基礎才紮根，你會有成就。
修學功課，基本的倫理道德的功課，這個四門決定是要拿滿分的，要認真學習的。以後你在儒釋道叁家裏頭選一門課，一門深入。一個人只能學一門，學《論語》的專攻《論語》，學《孟子》的專攻《孟子》，學《金剛經》的專攻《金剛經》，學《老子》的專攻《老子》。時間多少？第一個階段十年，第二個階段二十年，一生的事業。這個樣子我們中國儒釋道叁家就有傳人了。如果要是發這樣的心，學習的環境我提供，我來做護法。五十個人，你們的日常生活我統統照顧到，我護持你們，你們好好用功。一個人一生專攻一門，將來都做專家，不但是國內專家，是全世界的專家。儒釋道叁家不會斷，我們能救起來，慢慢讓這批人發揚光大，這就是我一個心願。
我只培養這五十個人，這五十個…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…