大方廣佛華嚴經(第一六四一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看「賢首品第十二」，十地位裏面第叁個小段，十地位。
【若能舍離有爲過。則離憍慢及放逸。若離憍慢及放逸。則能兼利一切衆。】
我們把清涼大師的注解念一遍。「叁一頌」，就是一首偈四句，剛才我們念的。「離慢等，是叁四二地」，就是第叁地，發光地；第四地，焰慧地，這二地。「以叁地于禅不著故無慢，又以求法不懈，亦名離慢；第四地得出世間道品，故雲無放逸。然不舍攝生，故雲兼利」。清涼大師注的並不多，但是也說得很精彩。這是十信位裏面有十地菩薩行，並不是真的到達十地，我們要知道這是十信，第十信。《華嚴》是圓融的法門，「一即一切，一切即一」，不要說是到第十信，就是初信也圓滿含攝一切地位。就是初信位裏面有十信、有十住、十行、十回向、十地，到十地、到等覺也沒有離開初信、二信、叁信，所以說「一即一切，一切即一」。
在這個地方，我們可以說煩惱習氣確實都斷了，只有微細的無明習氣還在，所以初住以上還有四十一個階位，這我們一定要明了、要清楚。這個階位是習氣，不是真有這些煩惱。這個地方煩惱習氣都不包含在其中，縱有煩惱也非常微細，因爲他才能舍，他舍了之後才真正得初住位，那就離開十法界到華藏世界去。現在是將證未證，在這個邊緣的地區，就是十信跟初住的當中說這個狀況。前面在二地菩薩，我們讀過了，他能夠「舍離有爲過」，這就是二地菩薩所修的。你看十信位菩薩也修，那個功夫淺深另當別論，人家真幹。
第叁地，這首偈前面兩句是叁地，後面兩句是四地。『若能舍離有爲過，則離憍慢及放逸』，這也是俱生煩惱，不是你這一生學的。你在六道裏面投胎，你是帶來的，也就是過去生中的煩惱習氣帶到這一生來，我們佛門稱之爲叫俱生煩惱，你到這來投胎就帶來了。所以是先天的，不是後天你所修的，先天的。哪些？貪瞋癡慢四大煩惱。這個四大煩惱跟著你太久，時間太長，從你開始迷它就跟著你。什麼時候迷的？前面我們讀過，佛告訴我們：一切衆生本來是佛、本來成佛。這個開示你要懂得，你本來是佛，你現在搞成這個樣子，能不慚愧？
什麼時候迷？佛在大乘教上常講「一念不覺而有無明」，爲什麼會一念不覺？幾時一念不覺的？佛在楞嚴會上講得很清楚。向佛提問的是富樓那尊者，這個真叫做根本大問。世世代代學佛的同學都有這個疑問，有人能問得出來，有人問不出來，不會問。雖然不會問，這個問題他存在，不是沒有。而佛答複的真正是善巧，佛講「知見立知，是無明本」，那就是一念不覺。《華嚴》告訴我們，這叁大類的煩惱，在大乘教裏面通常講是見思、塵沙、無明；《華嚴》沒有用這個說法，《華嚴》是另一個講法，妄想、分別、執著。我們就曉得，妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，這一對照就明白。什麼叫妄想？起心動念，起心動念就是一念不覺。
于是我們就明白，明心見性的菩薩，在華嚴會上初住以上，一般大乘教裏面是初地以上，在這個位次裏面，他們六根接觸六塵境界不起心、不動念。不起心、不動念就叫破無明，話說得很容易，真難！我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲，能不動心、能不起念嗎？不知不覺他就起心動念，這就叫一念不覺而有無明，知見立知，這無明本。這一念起來之後，麻煩就起來，把自己的自性(真如本性)轉變成八識。所以八識是自性在迷的狀況下，八識覺悟了，就恢複自性，這是事實真相。從阿賴耶衍生出末那，阿賴耶是迷，末那是執著，意識是分別，從迷衍生出來的。
執著，法相宗裏面的經典告訴我們，末那識「四大煩惱常相隨」。四大煩惱裏面第一個「我見」，起了一個什麼念頭？起了我的念頭。諸位要曉得，無我，無我裏頭有了個我的念頭，認爲什麼是我？認爲身是我，嚴重的執著。這就是所有一切迷惑顛倒的根源，你起了身見。有了身見，有了我見，接著一定是有「我愛」，我愛就是貪，我貪；有「我癡」，癡就是愚癡；有「我慢」，慢是傲慢，慢是瞋恚，你看看貪瞋癡起來了。我愛是貪，我癡是愚癡，我慢是瞋恚，貪瞋癡，叫叁毒煩惱。只要一有我，一定就起這叁個煩惱，叫常相隨；你沒有辦法去斷它，叫俱生煩惱。不過在阿賴耶識裏面，雖有並不很嚴重。好象一棵樹一樣，這樹苗沒有長成大樹。逐漸的讓它發展，在六道裏頭輪回，不斷的輪回，愈長愈大，這貪瞋癡就太嚴重，貪瞋癡就變成叁惡道。餓鬼道從哪來的？貪心變出來的；地獄，瞋恚變出來的；畜生，愚癡變出來的，你說麻不麻煩！
這些都是事實真相，諸法實相，不能不知道，害得我們自己無法回歸自性。回歸自性就是成佛。我們今天在六道裏頭流浪生死，回不去了，愈迷愈深，愈輪回就愈痛苦。佛菩薩看到了，「同體大悲，無緣大慈」油然而生，應化在六道、在十法界幫助我們，成就我們。
我們今天正好念到這段經文，經文前後都是貫穿的，都有關系的，前因後果。在二地，你離犯戒了，再不會犯戒，再不會有有爲的過失了。這個諸位要明白，前面都講得很清楚，初信位的菩薩就不犯戒，爲什麼到十地位還講離犯戒？初信位的菩薩說離犯戒是事相，這個地方講離犯戒是講習氣。到這個地方，犯戒這個習氣、意念斷掉，沒有了。所有一切不善就是有爲過，不善的意念，這些就如同六祖大師在《壇經》裏面所講的「十惡八邪」。他略略的舉一舉就說出十幾條習氣，這是我們同學們都讀過、都熟知，所有一切不善習氣。這些習氣就是此地所講的「有爲過」，統統沒有了。
由此可知，賢首菩薩是代表第十信，十信圓滿。這個位次在四聖法界裏面的佛法界，再往上去就突破，就是破一品無明、證一分法身，就離開十法界，往生華藏世界，叫一真法界。那是真正的成佛，宗門所說的「明心見性，見性成佛」。我們明白這個道理，就應當知道在日常生活當中，生活工作待人接物，一切時、一切處要「舍離有爲過」，不要犯過失。爲什麼？自性裏頭沒有過失，小小過失，極其微細的過失，都是違背了自性。自性是什麼樣子？我們常講，純淨純善，沒有絲毫染汙，沒有絲毫不善，那是自性。我們每個人都一樣，世尊告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，純淨純善。
修到純淨純善，這個時候「憍慢及放逸」微細的習氣也離了，也沒有了。由此可知，憍慢不容易離，憍是驕傲，慢也是傲慢，與生俱來的煩惱。佛法是教你要了生死出叁界，這要斷。儒家是世間法，沒有講到了生死出叁界，所以儒家對這個慢限製。你看《禮記》上教我們，「傲不可長」，所以孔子，中國古聖先賢知道，人都有傲慢的習氣，希望傲慢能控製住，不要再增長；「欲不可縱」，都知道你有這些習氣。換句話說，你要有一種功夫克製自己、限製自己，不能過分。所以儒家講禮節，禮是讓你放縱，但是放縱是有一定限度的，不能超越這個限度，所以叫節，節度。佛法不行，佛法教你見性，恢複自性，你自性裏頭本來沒有，所以你要把它斷得幹幹淨淨你才能見性。從這個地方你就了解，儒家的教學是佛法的初方便，而《弟子規》則是佛法裏頭最初方便，你從這入門，你用這個方法來克服自己的煩惱習氣，務必要百分之百的把它做到。
昨天我們在這個地方向同學們做了一個宣布，我們在巴黎聯合國教科文總部，這次慶祝衛塞節，也是聯合國第一次用這個題目來辦這個活動，這個會議相當成功。我參與這個會議就是爲了說兩句話，今天全世界人人都擔心這個社會動亂不安，所以都在想著，希望化解沖突，社會安定，世界和平。我先後總共參加國際和平會議九次，九次裏面有六次是聯合國教科文組織主辦的。每次我都把我們中國老祖宗的方法介紹給大家，那就是「建國君民，教學爲先」；把釋迦牟尼佛的方法搬出來，釋迦牟尼佛用什麼方法？「講經叁百余會，說法四十九年」。這兩句話，不學佛的人不太容易聽懂，所以我就改變語氣來講，我說辦班叁百多次，教學四十九年，這大家就容易懂。
釋迦牟尼佛確實是辦班教學，一生幹這個事情，收到很好的效果，確實把所有沖突化解。從自己內心對人、對事、對物對立矛盾化解，從這裏起，從我心做起，從這裏化解起；然後推出來，化解了家庭的沖突，化解了社會的沖突，化解了國家跟國家的沖突，也化解了整個世界沖突，再推廣化解到十法界的沖突。社會安定、世界和平做到了。我們講這些話沒有人相信，人家都說：法師，這是理想，這是古人書裏面經典記載的，這不是事實，現在做不到。所以我們才不得已，在我的家鄉，就是中國湯池小鎮做個試驗，我們就用辦班教學來試試看能不能落實化解沖突？沒想到，不到半年效果卓著，讓我們的信心大幅度的增長。
所以我說我一定要把這個理念、方法、效果介紹給聯合國，介紹給世界上許許多多從事于和平工作的這些志士仁人。沒想到今年十月，聯合國辦這個活動，讓我們藉這個機會把這兩樁事情推出去；就是一個是介紹宗教團結，一個介紹人民是可以教得好的。這兩樁事情介紹出去之後，我對于和平工作可以說就告一段落，以後這個會議不再參加，專心講經要緊。
當然講經，還要教學，這是我們本分之內的事情。這就是我們要培養下一代的弘法人才，這是我們本分的事情。我准備辦個學校，找志同道合，我們大家在一起學習。人數，我想不超過五十人；在常住上做義工，就是照顧我們生活的也不超過五十人，這就是我們這個小道場住衆一百人。我也想到這個道場要是找到了，同參道友找到了，我們在一起學習，希望盡形壽不離開道場。像當年我們淨土宗的初祖，慧遠大師在廬山辦蓮社，東…
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