大方廣佛華嚴經(第一六四二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，十地位裏面第四段，有一頌：
【若能兼利一切衆。則處生死無疲厭。若處生死無疲厭。則能勇健無能勝。】
清涼大師注解裏面雖然不多，說得很好，我們也把它念一遍。「四有一頌，明五地」，說明五地。「謂雖得出世，而還處生死，故無厭。真俗互違，難合能合，余地不過，故雲勇健無能勝。此是難勝之名也」。五地叫難勝地，勝是超勝，也就是說五地菩薩在一般是很不容易能夠超越他的，所以稱爲難勝地的菩薩。這都是從前一地學習圓滿，這才能提升。前一地是第四地焰慧地，四地菩薩能兼利一切衆，自己把煩惱習氣斷掉，能夠應機利衆，幫助一切衆生。
所以第一句說，『若能兼利一切衆，則處生死無疲厭』。「處生死」是應化在六道，應以什麼身得度就現什麼身，就像觀世音菩薩叁十二應一樣，有這種能力，有這種智慧，有菩薩的悲心、善巧方便，廣度衆生。所以清涼大師在注解裏面告訴我們，雖然他得出世法，實在講，世跟出世沒有界限。什麼叫出世？覺悟了就出世，迷了就是世間。所以菩薩得出世法，就是對這個世間一切法徹底明白、覺悟了。明白什麼？明白一切法有而非有。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，他如果把這個事實真相認清楚，對于世間法一絲毫貪戀都沒有，一絲毫罣礙都沒有，這就出世。
人，他還有身體，這個身體在這個世間，叫有余依涅槃。涅槃就是把煩惱習氣統統滅掉。我們凡夫有自私自利、有是非人我、有五欲六塵、有貪瞋癡慢，把這個東西統統斷掉，斷滅掉，就叫做涅槃；但是身體還在，還在這世間，叫有余依。這是我們凡夫修行證果的境界。如果是上面菩薩，像地上菩薩就是上面菩薩，這已經超越六道，十地菩薩超越了，他再回到六道裏面來度化衆生；六道他還有很多有緣衆生，衆生有求，求佛菩薩幫助他，菩薩就有應。應，當然要現身，現什麼樣的身沒有一定，隨衆生的根性，現身說法，都還要回到世間。雖然回到世間，他不迷惑，覺而不迷，他很清楚，一點都不糊塗。
所以說雖得出世，而還處生死。這個生死就是六道，他還在六道。如果這個有緣的衆生在地獄，他就到地獄去度化，就像地藏菩薩一樣到地獄度化。他在餓鬼道，菩薩就現身到鬼道，像焦面大士。你們放焰口，看焰口臺對面紮的鬼王叫焦面大士。焦面大士是誰？觀世音菩薩，在鬼道裏面現的鬼身。在畜生道就現畜生同類身。他是真的開悟證果，他真的不是在六道，可是他能夠到六道裏面來現身說法度衆生。所以還處生死故無厭，諸位想想，他爲什麼不厭六道叁途？因爲他已經沒有分別、沒有執著。如果還有討厭、還有喜歡，換句話說，他的分別執著沒有斷！分別執著真斷是菩薩，這我們在前面跟諸位說得很清楚、很透徹，總要記住。有爲的修行，十法界；十法界以上，那叫無功用道，那個境界我們不好懂。因爲十法界以上，不但分別執著沒有，起心動念都沒有，你說他怎麼個修法？我們雖然還沒有讀到，很快，下一品就讀到。
這品經是十信菩薩最後的一品，讓我們在這品經裏面看到《華嚴經》「行布不礙圓融，圓融不礙行布」；一法即一切法，這個一法是任何一法，就是一切法，一切法即一法；一即是多，多即是一。我們在這裏看到，十信位的菩薩，裏面居然有十地菩薩修行的理念跟方法，都在其中，這就是一即一切。對前面講，十信具足前面九信位；對後面講，十住、十行、十回向、十地、等覺，圓滿具足。
你明白這個道理，對于基礎的，就是初信、二信這基礎的，你就會非常重視，到等覺菩薩也不能舍棄，還是要靠這個。基礎就好比是地基，最上面就好比是大樓的頂層，我們用《華嚴經》，菩薩五十一個階級就好象是五十一層大樓，五十一層大樓建立在什麼基礎上？諸位要知道，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》。你說最高的一層第五十二層，五十二層是究竟佛果，他可不可以把這個不要？弟子規、十善業都不要了，可不可以？不要就垮掉了。學佛從哪裏學？從這裏學起。沒有這個基礎，什麼都不能成就，這諸位一定要明白。祖師教導我們，淨宗學人持戒念佛，持戒是基礎。這個戒就是我所講的，《弟子規》是戒、《感應篇》是戒、十善業是戒。有這叁個基礎，叁皈五戒、《沙彌律儀》你才能落實；沒有這前面叁條，沙彌律儀不能落實，你做不到！出家，連沙彌資格都做不到，還能有什麼成就？
真正發心，「遠紹如來，近光大法」，這兩句話是玄奘大師講的。他在參加考試，那個時候出家要考試，考試官出題，這是他的回答，人家立刻就錄取了。爲什麼出家？遠紹如來，就是續佛慧命，我們不能讓佛法在這個世間斷滅，我要把它繼承下來，還要把它傳下去。這個紹就是承先啓後，我從上面接下來，我還要傳下去，紹的意思。近光，近是現前，現前我要把佛法發揚光大，普度衆生，這是菩提大願。主考官一看到這個卷子立刻就取了。這發的是真正的大願，他也確實了不起，他也真正做到。祖師給我們做下榜樣，我們應該要怎麼做、要怎麼學？
「兼利」，範圍非常之廣，一切時、一切處用什麼來利益衆生？首先用身教，就是我要做出好樣子給人看，沒有人在的地方，有鬼神在。現在對這個事情有很多人都知道，鬼魂不分晝夜他在我們的周邊，我們看不見他，他能看見我們。這是佛、道都講，鬼有五通，除了漏盡沒有，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，鬼有五通。這個通的大小與他的福報有關系，他福報大的，他這個通的能力就大；福報小的，他能力就小，不是平等的。這個原因我們不難懂，那就是迷悟差別不一樣。所以，我們不但給人做好樣子，也要給鬼做好樣子，怎麼可以懈怠？怎麼可以懶惰？我們懈怠懶散，鬼神瞧不起你。你還有福的時候，鬼神在旁邊看著，笑你，他不會惹你。到你沒有福報的時候，我們人講運衰了，好運走完了，運衰了，鬼神很可能來欺負你，來找你麻煩，讓你事事都不如意。這個事情就在我們眼前，你只要稍微細心去觀察周邊的人，你就能看出來。
利益一切衆生，包括鬼神衆，我們拿什麼利益？諸位要知道，最殊勝的利益就是持戒、修定、念佛。你持戒，鬼神尊重你，你是聖人。持戒就是學聖人。大聖大賢，他們起心動念、言語造作，你把他記錄下來，就叫戒律。所以我講得很清楚、講得很明白，戒律不是哪個人製定的，你要以爲哪個人製定叫你遵守，你就錯了。戒律是性德，你要覺悟、你要開悟了，你的思想行爲自然就是這樣。古人常講，性德流露。性德流露記載下來就是戒律。我們明白這個道理，你會歡喜戒律，爲什麼？我要恢複性德，我要恢複自性。恢複性德，恢複自性，就叫做成佛，宗門裏面所說的「父母未生前本來面目」，那就是！
修行不是一個容易事情，尤其出家，古人說得好，出家這樁事情「非將相之所能爲」。這個意思是什麼？「將」是武官裏面的地位，武官最高的地位是元帥，出家，元帥做不到；「相」是什麼？國家的總理，總理、元帥都做不到，你能做到，了不起。爲什麼這樣說？將相是世間法，名聞利養沒有放下，貪瞋癡慢沒有放下。發心出家的人，名聞利養、自私自利、貪瞋癡慢、五欲六塵統統放下了，將相要不要向你低頭、要不要佩服你？
我們自己要知道，我們學佛，是不是真的放下？如果沒有真的放下，還跟他們一樣，那他比我們高太多，我們怎麼能跟他相比？我們出家，首先要問問自己，我出家是把佛教興旺起來，還是把佛教滅掉？如果出家不持戒，你就是滅佛法。滅佛法，你的果報就在阿鼻地獄，不是我說的，《菩薩戒經》裏面所講的。你出家能夠興佛法，無量功德。如果不貪戀人間的富貴，你決定修行證果；如果還有少分貪戀人間富貴，你來生得大福報。
所以「兼利」這兩個字你要懂得，然後才曉得，無論是在順境、是在逆境，你都會很自在，你不會受外面境界幹擾，得大自在。所以他「處生死無疲厭」，他得自在。疲是疲勞，厭是厭倦，在六道裏頭，無論是順境、是逆境，無論是善緣、是惡緣，他都不分別、都不執著，所以他不疲不厭。不疲不厭，他就能常生歡喜心，念念生智慧，不生煩惱。智慧能提升自己的靈性，能幫助衆生離苦得樂。幫助衆生離苦得樂，不在物質，爲什麼？菩薩要是以物質供養衆生，就把衆生送到叁途去。你要問爲什麼？如果用物質幫助衆生，肯定引發衆生永無止境的貪婪。貪心墮餓鬼，嚴重的墮地獄，那就是叁途的因。所以菩薩絕對不以物質來幫助衆生。
物質幫助在什麼時候？在你身體衰弱到極處，到死亡的邊緣了，他來幫助你。幫助你多少？給你一碗稀飯吃，給你一碗水喝。你們看看虛雲老和尚傳記裏面所記載的，老和尚住在南方廣東這個地區，發願朝五臺山，五臺山在山西，怎麼去？叁步一拜，從廣東拜到山西，你就曉得那是多麼苦。走叁步磕個頭，磕大頭，要多長的時間才能拜到？差不多要到一年。路上沒人照顧，有時候遇到風寒生病，真的就倒下去了。在曠野裏面，人煙稀少，沒有人救他，菩薩就來了，文殊菩薩。菩薩示現什麼相？乞丐的相，遇到一個討飯的乞丐，看到這個出家人病得這麼重，真的是給他一碗水喝，給他一點東西吃，讓他好好的休息，養養精神，過一、二天再走。這菩薩在物質上幫助他，菩薩沒有送很多錢給他，沒有叫他雇個小驢代步，還是讓他叁步一拜，一直真的拜到五臺山。
老和尚問這個乞丐尊姓大名，這救命之恩。乞丐就告訴他，你是到五臺山朝山，我的老家也在五臺山，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。虛雲老和尚記住了，到五臺山…
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