..續本文上一頁末那識與生俱來的，四大煩惱常相隨。這四大煩惱是什麼？第一個我見，執著身是我，我見；我愛、我癡、我慢，愛是貪，癡是愚癡，慢是瞋恚裏面的一分，叁毒煩惱，末那識具足。

　　這個事情，我們中國古老的祖宗曉得，你看《禮記．曲禮》裏面講「傲不可長」，這就知道傲慢人人都有，不要再增長就好。儒是世間法，它不出六道輪回，所以傲慢要降低，不要太過分，叫你傲不可長。佛家講出世法，這個煩惱非斷不可，你有這個煩惱，六道出不去。不但六道，欲界都出不去。你就曉得《弟子規》頭兩句，持戒破我們的傲慢；換句話說，你要把慢放下。一切衆生叫我們，我們都應該很快就答應；別人拜托我們做事情，如果我們答應了，就要很認真把它做到。你們想想看這是什麼？是不是戒律裏面的斷傲慢？所以《弟子規》能夠做到，我們過去今生煩惱的習氣縱然不斷，它控製住了，理性控製住，對我們持戒就大有方便。我們現在持戒爲什麼這麼困難？就是沒有這個基礎，我們的煩惱習氣太重。儒會減輕一些，道又減輕一些，到佛就不難了，道理在此地，所以不能不認真的落實。認真落實，對你契入摩诃衍大有幫助。這個事情不能不知道，一定就是從這個地方紮根，然後你才能夠深入經藏。

　　深入經藏，一部就行，一部經就代表經藏，你真能夠在經教裏頭有所領悟，「學而時習之，不亦悅乎」，你真正得法喜。法喜現前，你的精神倍增，你會勇猛精進，你不會懈怠；現在精神提不起來，懈怠懶散，你沒有得到法喜。諺語常講「人逢喜事精神爽」，這個世間什麼是最大的喜事？最大的快樂？覺悟是最大的快樂。你讀經，遍遍都有悟處，你怎麼不快樂？然後你才知道經典的奧妙，妙在什麼地方？妙在義理深廣沒有邊際。你從開始學，這個時候念，念到老、念到死，愈念愈有味道，真正進入到學不厭、教不倦。爲什麼學不厭、教不倦？味道太足了。學是享受，教也是享受，方東美先生告訴我的，人生最高的享受，我感激方老師。

　　這次我拜托人找一張老師的照片，因爲老師的照片我已經沒有了。我看到我們十樓圖書室裏頭有一張，照得很好，那一張原來是四吋的，老師送給我的。原來的照片都不知道，搬家搬太多了，不曉得搬哪裏去了。可能還在，因爲書籍太多，不知道放在什麼地方。這一張我在臺灣印叁百張。

　　非常懷念老師的教誨，告訴我「學佛是人生最高的享受」。學不厭，最高的享受，教不倦，最高的享受，其樂無窮，決不是世間名聞利養、五欲六塵可以相比的。這個樂趣，不契入你得不到，得到之後，欲罷不能。幹什麼天天孜孜在經本上？樂！這是真正供養。自己得到之後，不要學小乘，小乘是不願意跟人分享；大乘得到一點點，與一切大衆分享，決定沒有保留，和盤托出。統統都給人，你自己還有嗎？明天又會提升，天天有進步，你說多快樂！人怎麼會墮落？最痛苦的是什麼？最痛苦的是，如果叁天不讀經，五天不讀經，那很苦。至于爲人演說，這個事情不能中斷。你在講臺上、在講堂上爲人演說，平常跟人談話也是爲人演說，跟一個人聊天，也是爲人演說，解答問題還是爲人演說。爲人演說一天到晚不中斷，這個生活多快樂！

　　我供養老師，老師在的時候，我還有物質供養。逢年過節，有些人送給我好的東西，吃的一類好的東西，我轉手就供養老師。老師不在，感恩，念念不忘。如果不是他老人家，我這一生就沒有機會跟佛法接觸，因爲那時候有嚴重的誤會，以爲它是迷信，不願意接觸。沒有他老人家在課程裏面最後的單元，「佛經哲學」，我們才知道佛法是大學問，佛法是高等哲學，這才引起興趣，才能夠深入。

　　所以我們講到供養，如法供養，《華嚴經》，大乘教裏面是講布施。布施跟供養在事上講是一樣的，心上不一樣，心上有真誠恭敬。真誠恭敬的布施就叫做供養，沒有真誠恭敬不叫供養，叫布施。所以你看一般大乘教裏面六波羅蜜講布施，在《華嚴》裏面，普賢菩薩十願不講布施，講供養，廣修供養。你看十願，第一個禮敬諸佛，第二個稱贊如來，第叁個廣修供養，那個廣，意思真的是廣大無邊。對十法界的衆生，這是對象，對于叁途，畜生、餓鬼、地獄，都像供佛一樣的真誠恭敬，平等的供養。這是稱佛的本懷，佛確實希望我們能這樣做，這與性德完全相應。

　　所以佛沒有不恭敬的。爲什麼？他清楚，整個宇宙無量的世界，這個世界是大世界不是小世界，大千世界，無量的大千世界，森羅萬象，依正莊嚴，哪裏來的？法性變現出來。法性就是自性，換句話說，是你自性變現出來的。你恭敬衆生是恭敬自己，自尊，你愛衆生是愛自己。好比森羅萬象、依正莊嚴是我們自己一個身體，一切衆生是我們身體裏面一個細胞、一個原子、一個粒子，聚集成這個身體。哪個細胞不是自己？怎麼能不愛護？怎麼能不關懷？只有在大乘法裏面才真正肯定，宇宙跟自己的關系是一不是二。所以說「十方叁世佛，共同一法身」，一個心，一個智慧，力(十力)、四無畏亦複如是，這我們前面念過的，所以它是一體。衆生有過，就是我們自己有過，要原諒，要寬恕，要幫助他改過自新，不能夠責備，不能夠輕視，道理就在此地，這才真正是「如法供養佛」。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們繼續看後面這首偈：

　　【若能如法供養佛。則能念佛心不動。】

　　清涼大師在注解裏面告訴我們，「念佛心不動，及常見佛，並是定慧行」，是屬于定跟慧，「故屬後六行，釋相可知」。後面六個，無癡亂行、善現行、無著行，這是「心不動」；「常見佛」是難得行、善法行、真實行。所以配十行後面的六行，這兩句。心不動、常念佛，它的因是如法供養，它的緣是具足大乘。這是華嚴會上的菩薩，我們現在所講的都是十行位的菩薩，有修有證。往上去，無功用道，那個意思愈來愈深，愈來愈微妙，完全是性德的自然流露，這個我們應當要知道。就是我們要學，沒法子學，只能夠學一個仿佛，一個很粗很淺的樣子，實際上講，我們學不到，這不能不知道。

　　學不到怎麼成就？這就要念佛求生淨土。所以《華嚴經》到最後，古來祖師大德說得非常好，《華嚴》如果沒有十大願王導歸極樂，這部經就不能夠圓滿，說得再好聽，做不到。如果是真正往生西方極樂世界，換句話說，《華嚴經》就圓滿了。《華嚴》的圓滿在《無量壽》，你才知道《無量壽經》的好處。我原本發願是一生講《無量壽經》，講這部經是韓館長往生的前兩天懇切的要求，我答應她了。答應，不能妄語，她希望《華嚴經》能夠講圓滿，留一套完整的錄音、錄相，提供後人做參考。我滿她的願，不然的話，我的一生就是希望專講《無量壽經》。你看《無量壽經》過去我講過十遍，末後在新加坡這一遍還沒有講完，這是第十一遍。真的是無比殊勝，愈講愈歡喜，愈講愈覺得義理無有窮盡，法喜充滿。

　　但是《華嚴》實在講與淨土關系非常密切，所以魏默深居士把《行願品》附在叁經後面，稱爲淨土四經，有道理，這關系密切就可想而知。印光大師把《楞嚴經》裏面「大勢至念佛圓通章」合在四經後面，稱爲淨土五經。我講淨土經的時候說得很明白、很清楚，這五樣東西是淨宗的大圓滿，其他沒有必要了。「大勢至念佛圓通章」只有二百四十四個字，比《般若心經》還短，《般若心經》是二百六十個字，它是二百四十四個字。那是什麼？那是淨土的《心經》，希有的殊勝。所以淨宗這五經，加上《往生論》，叫五經一論，無論你依據哪一種修學，統統成就，沒有不成就的。可是成就要因緣具足，那個因緣具足在《華嚴》裏面才看得出來，一般講很難講得清楚。《華嚴經》一步一步給我們講上來，真的好象帶領我們去參觀西方極樂世界，讓我們心裏面有個很明確的概念，真正是希有。

　　念佛，這兩個字也非常的深奧！念佛不就是念阿彌陀佛嗎？念阿彌陀佛是個籠統的總稱，首先你要曉得什麼是佛？這就很難說了。禅宗裏面講明心見性、見性成佛，什麼是佛？佛是自性。自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，你說哪一樣不是佛？虛空法界無量佛剎，依正莊嚴、森羅萬象，你說哪一樣不是佛？所謂是「佛氏門中，不舍一法」，法法皆是。你在一切法裏面看到性，看到法性，這是念佛。只有看到法性，你的心才不會動；沒有見性，你的心是動的。這個話怎麼說？見性，性是真心，真心不動；沒有見性，心是妄心，妄心是生滅法，它怎麼不動？你看這個意思比念阿彌陀佛意思深。

　　我們凡夫著相不見性，到法身菩薩，賢首菩薩在邊緣上，他破一品無明他就證法身。所以這是第十信位的菩薩，我們常講十信心滿，他就入住，就進入初住。初住就是法身菩薩，破一品無明、證一分法身，法身大士，超越十法界。他到哪裏去？華藏世界去了，華藏跟極樂是一不是二。他是真佛，不是假佛。十法界裏面的佛，叫相似即佛，相似，好象，不是真的，爲什麼不是？無明沒破。無明沒破，你用的心還是八識五十一心所。

　　用得正，一點都沒用錯，完全跟性德相應，是四聖、菩薩，我們常講聲聞、緣覺、菩薩、佛。但是在《華嚴經》裏面都是屬于十信位，七信、八信、九信、十信。七信是阿羅漢，講斷煩惱的功夫跟阿羅漢平等，八信斷煩惱跟辟支佛平等，九信跟權教菩薩平等，十信跟十法界的佛平等，統統用的是八識。你就曉得，六道凡夫用八識，錯用了心，錯了！四聖法界用的正，你要問他，他爲什麼用的正？我們爲什麼用的錯？標准到底是什麼？標准是性德。你雖然用八識，但是你所用的八識跟性德完全相應，可是你並沒有見性，與性德完全相應。爲什麼完全相應？他學佛菩薩。佛菩薩是用真性，不用…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…