大方廣佛華嚴經(第一六叁八卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，十回向位，第叁小段，「若常睹見下叁頌，明十回向位」。前面我們讀過十信位菩薩，在學習過程當中，確實有向上四十位菩薩的行法，可是並沒有菩薩的名位。從這個地方我們就能夠明了，佛法確實是圓融的，是一體的。就像《華嚴經》上所說，一即是多，多即是一，一多不二，這叫不二法門。這個意思很深很廣，我們要細心去體會。
回向，什麼叫回向？在十行位，十信、十住偏重在成就自己，自己成就之後一定要幫助別人，所以十行位、十回向位都是要發心幫助別人了，所謂自行化他。回向，以大悲心救護一切衆生，謂之回向，回是回轉。自己已經向上提升很多的等級，從我們這部經裏面去看，賢首菩薩是第十信位的菩薩，他已經在四聖法界的最高處，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的佛位了。回過頭來看看，下面六道衆生還沒有入門，所以回過頭來向一切苦難衆生，要幫助他。不是說我們自己成佛之後才幫助別人，那固然是不錯，衆生太苦，時時刻刻需要幫助，有能力幫助的時候應當全心全力的幫助，這個就對了。所以這段經文只有叁首偈，一共是十二句，裏面有十回向菩薩的修行。
通常我們講回向，講總的綱領，回向叁處：第一個是回向菩提，第二個是回向實際，第叁個是回向衆生。實際就是真如本性，菩提是智慧，所以這個地方我們要清楚、要明了，我們的目標方向要正確。衆生很苦！尤其是現前這個階段，我們遇到的。我自己也是衆生，衆生的範圍很廣，看到別人苦，自己也苦。佛救護衆生，我們一定要知道佛從哪裏救起。不是說衆生沒有吃的，佛就送吃的給他，衆生沒有穿的，佛就送穿的給他，不是的。佛陀現出家相，沒有財物，舍得幹幹淨淨，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，過了一輩子。從叁十歲示現成道，成道之後，這是自己成就了，就教化衆生，行菩薩道。佛告訴我們，苦從哪裏來的，你要找它的根，苦從迷惑來的。沒有智慧，不開悟，這就苦了。有智慧，覺悟了，問題就解決了。所以佛度化衆生的方法我們就明白了，教學。你看先修行成就自己，然後再成就別人，我們從《釋迦譜》、《釋迦方志》裏面看到，這是《大藏經》裏面的釋迦牟尼佛傳記。
我曾經跟諸位說過多次，我學佛，我的老師章嘉大師，這是藏傳的活佛，俗話稱活佛，呼圖克圖。我第一次見面，第一次他指點我，就是教我念《釋迦譜》，念這部書。用意是什麼？認識釋迦牟尼佛，這個教學是正確的。我們要學佛，對傳承佛教的創教的人要不認識，你怎麼學法？所以先要認識釋迦牟尼佛，然後才知道我們如何來效法，如何向他學習，目的是提升自己的境界，不是搞別的。你看看這品經，前面賢首菩薩就教給我們，「不求五欲及王位，富饒自樂大名稱」。菩薩講了五樁事情，提醒我們，清涼大師在《疏鈔》裏面跟我們講了十樁事情，這我們學過。所以總得要知道，學佛的目的是提升自己的靈性。我們的方向、目標是要走向大徹大悟、明心見性，這個不能不知道。
回向裏面，我們先要把十回向簡單做個介紹。諸經講十回向講得很多，我們今天介紹給同學是依《楞嚴經》上所說的。第一個是「救護一切衆生，離衆生相回向」。你看看救護一切衆生，得離相，如果著相那就是福報，這是福德，不是功德，離相就是功德。我們知道初信位的菩薩，《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，就離衆生相了；如果不離衆生相，初信位得不到。在一般大乘教裏面講，初信位，就是《華嚴》圓教初信位的菩薩，斷叁界八十八品見惑，他斷掉了，我們一般講放下了。《金剛經》上這四句很好，總的綱領你容易記，也還容易懂。不再執著這個身是我，看破了，看破放下了，這個執著沒有了。可是執著並沒有完全放下，爲什麼？還有叁界八十一品思惑他沒有放下。我們可以這樣說，執著他只放下一半，還有一半沒放下，這叫真修行、真功夫、真受用。
經教，祖師大德常常勉勵我們，煩惱輕、智慧長。初信位在斷煩惱跟小乘初果須陀洹相等，但是智慧比須陀洹就高明太多，不但是須陀洹不能跟他比，阿羅漢也比不上。我們怎麼知道？楞嚴會上清清楚楚。阿難尊者在楞嚴會上，他證的果位是初果須陀洹，但是他是修大乘的，所以智慧很利。你看世尊講《楞嚴經》，講到第叁卷，還不到一半，阿難尊者就開悟了，說偈贊佛。富樓那尊者是四果阿羅漢，他聽了阿難尊者說偈贊佛，他確實叫莫名其妙。初果怎麼他悟了，我怎麼完全不懂？這究竟一回什麼事？
佛說出來了，一切衆生的障有兩大類，一類是煩惱障，一類是所知障，見思是煩惱障。阿難尊者煩惱障重，所以他沒有證到四果，但是他所知障輕，所知障是解門。章嘉大師教我，一個看破、一個放下。他看破那個執著輕，所以很容易，放下這個執著很重，所以放下比不上富樓那尊者。富樓那的根性跟阿難恰恰相反，富樓那是煩惱障輕，所知障重，所知障重看不破，煩惱障輕他容易放下。所以在斷煩惱，阿難比不上富樓那；在聞經開悟，富樓那比不上阿難，這個總要搞清楚。我們自己的障在哪裏也得要明了，如果兩個都重，真的是很麻煩。兩個都重，從哪裏下手？就是章嘉大師教我的，從身外之物放下下手。布施，內財難，外財比較容易，身外之物你能舍，是好事情，不能舍是障礙。
救護衆生，剛才說過了，世尊、菩薩、祖師大德、出家人所示現的，把物質這方面先放下。所以僧，自古你看看都稱爲貧僧，絕不求物質享受。佛教傳到中國，跟印度那個時候不一樣。印度，現在南洋南傳的佛教還是實行叁衣一缽，托缽的製度，依舊是這種方式，舍得幹淨。傳到中國來這一支，中國自古以來所謂是禮義之邦，中國人的祖先，將近有叁千年的傳統文化的教誨，人人都懂得孝親尊師。尤其佛教傳到中國來，不是它自己來的。漢明帝，中國皇帝派特使到西域，就是在新疆那一帶，遇到印度的法師摩騰、竺法蘭，這都是印度人，把他們兩位，帶著佛像、帶著佛經，這叁寶具足，迎請回來。到中國之後，中國皇上接待，文武大臣、儒道的學者，大家見面在一起研究討論非常歡喜，許多的概念都相同。
佛教也是建立在孝道的基礎上，我們在「四阿含」裏面讀到的，佛教給我們孝養父母、奉事師長。這種教訓在經裏面很多，這是佛教的基礎，可以說是根本的戒律。佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，中國人對于孝親尊師有非常好的教育。皇帝請法師到中國來，皇帝自己拜老師，做學生，皇上的老師，怎麼可能讓老師住在樹下，到外面去托缽，哪有這個道理？這種皇帝不是被人家罵壞了？所以皇帝要給老師建教學的場所。中國第一個白馬寺，洛陽白馬寺是那個時候第一個寺廟建築，供養老師的。老師有教學的地方，也不能讓老師出去托缽。所以佛教到中國，要過中國人的生活方式，他們也都接受了。這就是大乘教在思想非常開放，入境隨俗，我們近代所謂是現代化與本土化，佛教一到中國來就顯示這種氣度。到中國來要隨順中國的習俗，要隨和當時中國的習俗；當時就是現代化，隨俗就是本土化。
所以這個寺，「寺」，我們要曉得這個字的意思，寺不是廟，寺是什麼？寺是政府辦公的處所。諸位如果現在到北京故宮去遊覽，你還能夠在故宮看到，故宮裏面有九個寺。寺的長官稱爲卿，公卿，叁公九卿。叁公是皇上的顧問，地位很高，可是九卿是替皇帝辦事的。皇帝下面有九個機構，每個機構的長官稱卿。宰相下面有六個部，六個機構，稱部，歸宰相管的。稱寺，是歸皇上直接管的，它是辦事機構，它跟廟不相幹。中國從前分得很清楚，廟大概都是供鬼神的，鬼不是我們一般講的鬼，這個諸位都要懂。中國古人講鬼是講自己過世的祖先。廟是什麼？廟就是我們以後講的祠堂。你看皇上供祖先的叫太廟，你不就清楚了嗎？太廟是供祖先的。以後在中國有文廟，那時不叫孔廟，叫文廟。文廟是老師過世了，供養老師的，這些名詞都要懂。所以，廟是供鬼神的，寺是政府辦公的機構。
我們要認清楚佛教是教育，佛教不是宗教。這個到近代，有不少的學者，我看到幾位，他們都說佛教不是宗教。民國初年歐陽竟無先生，他有一篇講演題目就是「佛法非宗教、非哲學，而爲今世所必需」。最近國內有位同修送一本書給我看，我前幾天看完了。梁漱溟先生晚年的談話記錄，是一個外國人訪問他的。他在這裏面也講得很清楚，佛教不是宗教。
我在早年剛剛接觸的時候，我不是信仰宗教而出家的，一些跟我比較熟悉的同修們都知道。我是跟方東美先生學哲學，方老師在最後一個單元跟我講的是佛經哲學，我從這裏入門的。所以，開頭學的時候就不一樣，從佛經哲學。老師告訴我，佛經哲學是世界上高等哲學，同時告訴我，學佛是人生最高的享受。我是因爲聽了他的課才跟佛教接觸，爲什麼接觸？學佛一定要看經典，這都是方老師教導我的，真正的佛教在《大藏經》裏面。那個時候《大藏經》可不容易！只有到寺廟，大的寺廟他們有收藏《大藏經》，我們利用星期假日到那邊去看、去抄。因爲《大藏經》不可以借出來，就手抄，從這裏入門。
至于出家，出家這是一個行業，我們從經典裏面認識，釋迦牟尼佛到底是個什麼身分的人？要用現代的話來說，他是一位道道地地的多元文化社會教育家。跟中國孔子很相像，孔子也是的，有教無類，這就是多元文化。而且他教學的內容無所不包，比儒的範圍大得多了。儒是講一生，佛法是講過去、現在、未來；儒講的沒有超越地球，而佛是講遍法界虛空界，那個太大了。所以，確實是今天所說的多元文化社會教育家。他是個什麼身分？他是個多…
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