大方广佛华严经(第一六三八卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十回向位，第三小段，「若常睹见下三颂，明十回向位」。前面我们读过十信位菩萨，在学习过程当中，确实有向上四十位菩萨的行法，可是并没有菩萨的名位。从这个地方我们就能够明了，佛法确实是圆融的，是一体的。就像《华严经》上所说，一即是多，多即是一，一多不二，这叫不二法门。这个意思很深很广，我们要细心去体会。
回向，什么叫回向？在十行位，十信、十住偏重在成就自己，自己成就之后一定要帮助别人，所以十行位、十回向位都是要发心帮助别人了，所谓自行化他。回向，以大悲心救护一切众生，谓之回向，回是回转。自己已经向上提升很多的等级，从我们这部经里面去看，贤首菩萨是第十信位的菩萨，他已经在四圣法界的最高处，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛位了。回过头来看看，下面六道众生还没有入门，所以回过头来向一切苦难众生，要帮助他。不是说我们自己成佛之后才帮助别人，那固然是不错，众生太苦，时时刻刻需要帮助，有能力帮助的时候应当全心全力的帮助，这个就对了。所以这段经文只有三首偈，一共是十二句，里面有十回向菩萨的修行。
通常我们讲回向，讲总的纲领，回向三处：第一个是回向菩提，第二个是回向实际，第三个是回向众生。实际就是真如本性，菩提是智慧，所以这个地方我们要清楚、要明了，我们的目标方向要正确。众生很苦！尤其是现前这个阶段，我们遇到的。我自己也是众生，众生的范围很广，看到别人苦，自己也苦。佛救护众生，我们一定要知道佛从哪里救起。不是说众生没有吃的，佛就送吃的给他，众生没有穿的，佛就送穿的给他，不是的。佛陀现出家相，没有财物，舍得干干净净，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过了一辈子。从三十岁示现成道，成道之后，这是自己成就了，就教化众生，行菩萨道。佛告诉我们，苦从哪里来的，你要找它的根，苦从迷惑来的。没有智慧，不开悟，这就苦了。有智慧，觉悟了，问题就解决了。所以佛度化众生的方法我们就明白了，教学。你看先修行成就自己，然后再成就别人，我们从《释迦谱》、《释迦方志》里面看到，这是《大藏经》里面的释迦牟尼佛传记。
我曾经跟诸位说过多次，我学佛，我的老师章嘉大师，这是藏传的活佛，俗话称活佛，呼图克图。我第一次见面，第一次他指点我，就是教我念《释迦谱》，念这部书。用意是什么？认识释迦牟尼佛，这个教学是正确的。我们要学佛，对传承佛教的创教的人要不认识，你怎么学法？所以先要认识释迦牟尼佛，然后才知道我们如何来效法，如何向他学习，目的是提升自己的境界，不是搞别的。你看看这品经，前面贤首菩萨就教给我们，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」。菩萨讲了五桩事情，提醒我们，清凉大师在《疏钞》里面跟我们讲了十桩事情，这我们学过。所以总得要知道，学佛的目的是提升自己的灵性。我们的方向、目标是要走向大彻大悟、明心见性，这个不能不知道。
回向里面，我们先要把十回向简单做个介绍。诸经讲十回向讲得很多，我们今天介绍给同学是依《楞严经》上所说的。第一个是「救护一切众生，离众生相回向」。你看看救护一切众生，得离相，如果着相那就是福报，这是福德，不是功德，离相就是功德。我们知道初信位的菩萨，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，就离众生相了；如果不离众生相，初信位得不到。在一般大乘教里面讲，初信位，就是《华严》圆教初信位的菩萨，断三界八十八品见惑，他断掉了，我们一般讲放下了。《金刚经》上这四句很好，总的纲领你容易记，也还容易懂。不再执着这个身是我，看破了，看破放下了，这个执着没有了。可是执着并没有完全放下，为什么？还有三界八十一品思惑他没有放下。我们可以这样说，执着他只放下一半，还有一半没放下，这叫真修行、真功夫、真受用。
经教，祖师大德常常勉励我们，烦恼轻、智慧长。初信位在断烦恼跟小乘初果须陀洹相等，但是智慧比须陀洹就高明太多，不但是须陀洹不能跟他比，阿罗汉也比不上。我们怎么知道？楞严会上清清楚楚。阿难尊者在楞严会上，他证的果位是初果须陀洹，但是他是修大乘的，所以智慧很利。你看世尊讲《楞严经》，讲到第三卷，还不到一半，阿难尊者就开悟了，说偈赞佛。富楼那尊者是四果阿罗汉，他听了阿难尊者说偈赞佛，他确实叫莫名其妙。初果怎么他悟了，我怎么完全不懂？这究竟一回什么事？
佛说出来了，一切众生的障有两大类，一类是烦恼障，一类是所知障，见思是烦恼障。阿难尊者烦恼障重，所以他没有证到四果，但是他所知障轻，所知障是解门。章嘉大师教我，一个看破、一个放下。他看破那个执着轻，所以很容易，放下这个执着很重，所以放下比不上富楼那尊者。富楼那的根性跟阿难恰恰相反，富楼那是烦恼障轻，所知障重，所知障重看不破，烦恼障轻他容易放下。所以在断烦恼，阿难比不上富楼那；在闻经开悟，富楼那比不上阿难，这个总要搞清楚。我们自己的障在哪里也得要明了，如果两个都重，真的是很麻烦。两个都重，从哪里下手？就是章嘉大师教我的，从身外之物放下下手。布施，内财难，外财比较容易，身外之物你能舍，是好事情，不能舍是障碍。
救护众生，刚才说过了，世尊、菩萨、祖师大德、出家人所示现的，把物质这方面先放下。所以僧，自古你看看都称为贫僧，绝不求物质享受。佛教传到中国，跟印度那个时候不一样。印度，现在南洋南传的佛教还是实行三衣一钵，托钵的制度，依旧是这种方式，舍得干净。传到中国来这一支，中国自古以来所谓是礼义之邦，中国人的祖先，将近有三千年的传统文化的教诲，人人都懂得孝亲尊师。尤其佛教传到中国来，不是它自己来的。汉明帝，中国皇帝派特使到西域，就是在新疆那一带，遇到印度的法师摩腾、竺法兰，这都是印度人，把他们两位，带着佛像、带着佛经，这三宝具足，迎请回来。到中国之后，中国皇上接待，文武大臣、儒道的学者，大家见面在一起研究讨论非常欢喜，许多的概念都相同。
佛教也是建立在孝道的基础上，我们在「四阿含」里面读到的，佛教给我们孝养父母、奉事师长。这种教训在经里面很多，这是佛教的基础，可以说是根本的戒律。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，中国人对于孝亲尊师有非常好的教育。皇帝请法师到中国来，皇帝自己拜老师，做学生，皇上的老师，怎么可能让老师住在树下，到外面去托钵，哪有这个道理？这种皇帝不是被人家骂坏了？所以皇帝要给老师建教学的场所。中国第一个白马寺，洛阳白马寺是那个时候第一个寺庙建筑，供养老师的。老师有教学的地方，也不能让老师出去托钵。所以佛教到中国，要过中国人的生活方式，他们也都接受了。这就是大乘教在思想非常开放，入境随俗，我们近代所谓是现代化与本土化，佛教一到中国来就显示这种气度。到中国来要随顺中国的习俗，要随和当时中国的习俗；当时就是现代化，随俗就是本土化。
所以这个寺，「寺」，我们要晓得这个字的意思，寺不是庙，寺是什么？寺是政府办公的处所。诸位如果现在到北京故宫去游览，你还能够在故宫看到，故宫里面有九个寺。寺的长官称为卿，公卿，三公九卿。三公是皇上的顾问，地位很高，可是九卿是替皇帝办事的。皇帝下面有九个机构，每个机构的长官称卿。宰相下面有六个部，六个机构，称部，归宰相管的。称寺，是归皇上直接管的，它是办事机构，它跟庙不相干。中国从前分得很清楚，庙大概都是供鬼神的，鬼不是我们一般讲的鬼，这个诸位都要懂。中国古人讲鬼是讲自己过世的祖先。庙是什么？庙就是我们以后讲的祠堂。你看皇上供祖先的叫太庙，你不就清楚了吗？太庙是供祖先的。以后在中国有文庙，那时不叫孔庙，叫文庙。文庙是老师过世了，供养老师的，这些名词都要懂。所以，庙是供鬼神的，寺是政府办公的机构。
我们要认清楚佛教是教育，佛教不是宗教。这个到近代，有不少的学者，我看到几位，他们都说佛教不是宗教。民国初年欧阳竟无先生，他有一篇讲演题目就是「佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需」。最近国内有位同修送一本书给我看，我前几天看完了。梁漱溟先生晚年的谈话记录，是一个外国人访问他的。他在这里面也讲得很清楚，佛教不是宗教。
我在早年刚刚接触的时候，我不是信仰宗教而出家的，一些跟我比较熟悉的同修们都知道。我是跟方东美先生学哲学，方老师在最后一个单元跟我讲的是佛经哲学，我从这里入门的。所以，开头学的时候就不一样，从佛经哲学。老师告诉我，佛经哲学是世界上高等哲学，同时告诉我，学佛是人生最高的享受。我是因为听了他的课才跟佛教接触，为什么接触？学佛一定要看经典，这都是方老师教导我的，真正的佛教在《大藏经》里面。那个时候《大藏经》可不容易！只有到寺庙，大的寺庙他们有收藏《大藏经》，我们利用星期假日到那边去看、去抄。因为《大藏经》不可以借出来，就手抄，从这里入门。
至于出家，出家这是一个行业，我们从经典里面认识，释迦牟尼佛到底是个什么身分的人？要用现代的话来说，他是一位道道地地的多元文化社会教育家。跟中国孔子很相像，孔子也是的，有教无类，这就是多元文化。而且他教学的内容无所不包，比儒的范围大得多了。儒是讲一生，佛法是讲过去、现在、未来；儒讲的没有超越地球，而佛是讲遍法界虚空界，那个太大了。所以，确实是今天所说的多元文化社会教育家。他是个什么身分？他是个多…
《大方广佛华严经讲记 第一六三八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…