..續本文上一頁們怎麼可以有？要常常放在心上才行！嘴巴才一開，馬上就想到，這標准在面前。「善護身業，不失律儀」，這裏頭包括多了，不失律儀，戒律，不殺生、不偷盜、不淫欲；威儀，就是最低限度的沙彌二十四門威儀。我有沒有做到？「善護意業，清淨無染」，不貪、不瞋、不癡。這是阿彌陀佛在經一開端提出的總綱領。細行，全經章節裏面非常之多，我們過去也曾經節錄成一個小本子，《修行守則》是從那裏面摘錄出來的。摘錄了幾十條，這個標准太高了。

　　真修，它就是這個標准，凡聖的標准，怎麼能給它降低？但是現在我們知道，太高了是真不行。我們煩惱習氣太重，外面的境緣不好，處處都是誘惑，都是引導我們造罪業的。所以我們就把標准往下降，降到最低，學弟子規，從弟子規學起。弟子規學好了，從感應篇學起，感應篇學好了，再學十善業道，那就容易多了。十善業道學好了，學叁皈五戒、學沙彌律儀，這樣一步一步往上提升。真肯幹的人，二年到叁年就做到了，這個很了不起。二年到叁年，你就有了修學菩薩道，你也能有修學往生西方極樂世界的條件、基礎，你有了。

　　否則的話，雖然天天講我要求生淨土，靠不住！憑什麼去？天天燒香磕頭沒用處，古人講的話有道理，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。你心裏面的妄念止不住，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這怎麼行？這樣的心行，天天燒香磕頭也枉然！這個不能不知道。所以，一定要信、要解、要行才管用。信解行統統做到了，你在家裏頭，你的家人沒有一個不佩服你，你就影響他。

　　你家裏面設佛像，你天天照這個儀規去做，做給你家人看；自己至誠恭敬供養叁寶，做給家人看。慢慢學佛的同學多了，建個小佛堂，功課不缺，做給大衆看，這個影響愈來愈大了。依照這樣好的標准修學的人愈來愈多了，人與人之間知道怎樣和睦相處，這是現前社會第一個大問題。你說這個世界這麼亂，這麼樣的混亂，爲什麼混亂？就是人跟人不知道怎麼相處才混亂。如果人跟人都知道和睦相處，都知道互相尊重別人，都知道關懷別人，社會秩序立刻就好了。世出世間聖賢教學，也是把這個排在第一位。

　　『若能勤修佛功德，則得生在如來家』，這是第四住生貴住，你「生在如來家」了。你要不「勤修佛功德」，也就是說你不能夠依教奉行，你沒有入如來家。如來家在哪裏？如來沒有家，釋迦牟尼佛出家了，沒家了。如來家在哪裏？如來家在你的心，在你的起心動念；如來家在你的言行，你的言語、行動。是不是把如來的教誨統統用你這個身形、形象表演出來？人家一看到你，你真像個佛，你是真菩薩，那你就生如來家。你要是明白這個道理，我常常勸大家，百分之百自我落實《弟子規》，落實《太上感應篇》，落實十善業，你的根好深！這是紮根的教育。就像植物，你的根深你的生命力就強，肯定發芽、茁壯、開花、結果，這肯定的。

　　中國諺語所謂「叁歲看八十」，看你叁歲的言行舉止，就能夠斷定你一生有沒有成就。叁歲就能判斷到八十歲，不簡單！「七歲看終身」，你的一生，真正高明的人都能看得出來。這是什麼？紮根的教育。現在難了，現在紮根教育沒有了。今天我還遇到一個老同修，叁十年前我第一次到香港來講經，一九七七年，那個時候他們是聽衆。今天遇到，告訴我，他有小孩，小孩好難教，不聽話，來給我說。我說不是小孩難教，是你自己沒教。這個話意思深了，意思是你自己沒有把自己教好，你的小孩以你做榜樣，你怎麼能怪他？我這麼一說，他真的就楞住了。你對小孩所要求的，你自己做到沒有？你要是都做到了，他自然會做到。

　　你希望小孩要孝順父母，就是尊重父母、順從父母，你對你的父母有沒有尊重？有沒有順從？你有沒有做出好樣子給他看？你對于長輩有沒有尊敬？有沒有愛護？有沒有照顧？你先要做到！你對待一切人有沒有禮貌？有沒有尊重別人的意念？都沒有。你怎麼能要求小孩？小孩生下來是一張白紙，我常常講，生下來二叁天眼睛張開了，他就會看，耳朵他就會聽，他就在學習，他就在模仿。所以到叁歲，他已經學了叁年，叁年他很懂事了。如果叁年他所見到的、所聽到的、接觸到的全是善面的，我們現在講正面的，全是善的，沒有惡的，那個底子多好！他就有能力辨別是非善惡，他曉得哪個人做的是對的，哪個人做的是錯的。我們現在講，人有免疫力，他就有了，他不會學壞。

　　可是今天社會有非常大的誘惑力量，小孩叁歲實在是不行，他學了叁年，要是沒有好的，他要接觸到社會，我相信不到一年他就學壞了。這個事情真有，不是假的。有些家長教小孩教得很嚴，教得很好，沒有上學，在家裏教教得很好。一上學去，上了一年學就變了，在學校跟同學學的，跟老師學的。不知道愛父母了，跟父母會頂嘴，不會順從了。現在做父母的，有兒女，非常憂慮、操心，怎麼教他？這是大問題。

　　我們在國內，這兩年辦《弟子規》的教學，收到一點效果。就有很多家長要求我們辦小學，他把他的小孩送到我們學校來，讓我們來教。我們原來也有這個意思，這是爲社會服務，可是一切要看因緣，在國內建個學校非常不容易。我們這次有了經驗，如果有人去建校，學校建好了，請我們老師去教，我們很樂意。

　　做學問的人，還是一生從事于教學的工作，不適宜管行政。我的老師方東美先生一生教書，他不喜歡管行政。我還有個老同學，抗戰期間中學同學，以後在臺灣見面了，他在臺灣大學教書，一生教書！晚年曾經有一度，南部有個大學請他去做文學院的院長，頭一次管事，管人、管事，做一個學期他就辭職了。到臺北有一天我們在一起吃飯聊天，他就發牢騷，「這個事情，簡直不是人幹的！」沒錯。尤其是現在的時代，人的思想是不按理出牌，人的行爲完全違背了道德。一個天天讀書的人，尤其天天讀古書，你要沒有達到聖人的境界，你跟他們相處就很痛苦；如果真的有很高的境界，跟他們相處沒事。爲什麼？看到他們的思想、行爲，你會點頭，正常的，你才能和光同塵；沒有達到那麼高的境界，不行。

　　所以學要不斷向上提升，然後你才真正能做出最適當的榜樣，這就是佛家講的善巧方便。巧是巧妙，善是無惡，方是方法，便就是適合于此時此處。幫助此時、此處的大衆破迷開悟，回頭是岸，你要做出來，而且要長時期的做出來。因爲衆生畢竟是衆生，根性不齊，上上根人很快就覺悟，可是中下根人需要相當長的時間。你要做上二年、叁年，十年、八年，、十年上二年需要相當長的時間，4jz6j4,小學，他要長時間的熏修讓他看，他才明白過來。幫助衆生不是一樁容易事情，這是真正生如來家了。現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看第二首的下半這兩句：

　　【若得生在如來家。則善修行巧方便。】

　　這句裏頭最重要的一個字就是『善』，『修行巧方便』；「善」也可以連著下面兩個字講，「善修行，巧方便」，同時善是個關鍵的字眼，在一般大乘教裏面稱爲善巧方便。總的一句話來說，自己沒有真實智慧，善巧是學不到的。爲什麼？它是活的，不是死的。因時不同，因處不同，處所不一樣也不同，因人不同，這真正善巧！它是活的，活活潑潑，你到哪裏去學？規矩方圓不難，靈活運用就不是一樁事情，學要學這個。

　　我們年輕的時候學經教，老師給我們講解講演、講經這些方法，他有教材。教講演有《實用講演術》小冊子，教講經有一套方法，就跟師範學校教學法一樣，講經他編了一本小冊子，《內典講座之研究》，這麼個小冊子。爲我們講解，讓我們學習，大概是兩個多月的時間。我們一個星期上一堂課，兩個小時，兩個月大概上十堂課，十堂課就講完了。《講演術》大概是叁堂課就講完了，叁個星期，不難！這些重要的原則、綱領我們都能記住。正如同學兵法一樣，《孫子兵法》每個人都可以讀，一般書店都可以買得到。你學了之後你會打仗嗎？你能帶兵嗎？不行。學了，到了戰場上不知道怎麼用法，學了《講演術》，上臺不行，不會用！

　　我在臺中跟李老師學經教，沒出家之前我就跟他學，學了一年叁個月，就是總共在臺中住了十五個月，他的這些東西我都懂了。但是上講臺總是沒有像他那樣的靈活運用，這就是講的善巧，做不到。這個老師能不能教你？沒法子教，活的！怎麼學法？只有長年跟著老師，看他在講臺上、在講臺下，甚至于接待這些賓客、學生，平常這些談話統統不離這個原則。長時期的追隨，長時期的觀察，至少要叁、五年細心觀察，你才能學到所謂是靈活運用。方法教給你了，不難！我學東西也很快，講經、講演不需要一個月我就統統學會了。可是至少要用叁、五年的時間，去觀察他怎麼樣運用，用得那麼活。

　　你看他講經場所不一樣，他有變化，聽衆對象不一樣，他有變化。在臺中，聽衆對象變化比較少，一般老聽衆都是蓮社的蓮友。可是寒暑假辦大專佛學講座，那個對象不一樣，知識青年。還有地方政府邀請老師去講演，我們跟著去聽，那個對象也不相同。我們在這裏觀察他，他怎麼講法，原理原則沒有變，方式不一樣。你要不細心去觀察、去體會，你什麼都得不到。所以學，我常常說，真正能學成功的，善學，他會學。李老師以前給我說過，會學的人學門道，不會學的人看熱鬧，這是提醒我們。

　　我出了家以後再到臺中，我聽老師講經，不是聽他講經文的內容，爲什麼？那些內容我看注解我都知道，我上臺也會講。我主要去聽經聽什麼？聽門道，這是一般人不知道的。我聽經之前有充分的准備，准備什麼？就是經文內容我都知道，我看一些注疏參考資料。聽的…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…