大方廣佛華嚴經(第一六叁四卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二個小段，「若得增上下二頌半，明十行位」。這一共有五行十句，說十行位，跟前面的大致相同，沒有十行之名，有十行之事。我們看經文，把經文念一段：

　　【若得增上最勝心。則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜。則能具足摩诃衍。】

　　『波羅蜜』是十行的總名，十行菩薩于十信、十住自利圓滿，又複爲利他之行也，所以稱之爲十行位。由此可知，菩薩要利益衆生首先要自利圓滿，自利不圓滿不能夠利益衆生，這是決定的道理。佛法如是，世法又何嘗不如是？現代我們遇到許多的家長，我在國內遇到的還不多，在海外多，告訴我兒女不好教，不聽話！很多老師，特別是初中老師，抱怨學生不好教，我能夠想象得到。爲什麼不好教？第一個是父母沒有做得好，你怎麼能夠教育子女？老師自己做得不好，如何教學生？師是榜樣！你樣子不好。學生在家裏面學父母，兒童，沒有成年；在學校裏，老師是他的榜樣，所謂是爲人師表。特別是幼兒園、小學、初中，老師一定要跟學生做個好樣子。

　　佛法是社會教育，住在世間的使命，大乘就是教化衆生，不入生死，生死是六道，他也不入涅槃，不舍衆生，這是大乘法。不舍衆生就是教化衆生，幫助衆生，幫助什麼？幫助衆生破迷開悟。你就想到，自己沒有破迷開悟，怎麼能幫助人？自己不能夠堂堂正正的做個好人，怎麼能教人家持戒、守法？所以一切都要從自己做起，這個道理不能不懂。十信、十住全是自利，自利裏面當然有利他，利他還是自利，這個一定要懂得，是以利他爲手段，自利爲目標。到十行、十回向，利他多了，利他還是自利，爲什麼？這個時候要修十波羅蜜。所以，經文裏面講『則常修習波羅蜜』，這是他主修的功課。

　　什麼是十行？我們在此地也簡單的做個介紹，我們應當要學習。菩薩要做出樣子給別人看，給社會大衆看。第一個是「歡喜行，爲佛子之菩薩以如來之妙德隨順十方也」。我們現在是不是這樣做的？經教裏面我們常常讀到，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」。當然這個菩薩，主要的就是指十行的菩薩第一行位，也能夠泛指所有的菩薩。你是個菩薩，菩薩不能令一切衆生生煩惱，會令一切衆生生煩惱的，不是菩薩，那是什麼？魔，不是佛。魔令一切衆生生煩惱，生恐怖，菩薩不是的，菩薩令一切衆生生歡喜心。爲什麼一切衆生見到菩薩生歡喜心？菩薩學佛！如來就是佛，佛的德行是什麼？無量無邊，祖師大德給我們歸納，叁皈。你看看叁皈，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這樣的人一般大衆接觸歡不歡喜？持戒、修定，處事待人接物，十善、六度、四攝、普賢十願，如來的妙德。修德而隨順一切衆生，「十方」是一切衆生，普賢菩薩告訴我們，「恒順衆生，隨喜功德」，一切衆生接觸當然生歡喜心。

　　我們在此地要學的，我們現在雖然還沒有，不要說是十行位，十信位都沒有！這是真的，不是假的。諸位總要記住，初信位的菩薩有一點點如來妙德，哪一點？他將叁界八十八品見惑斷掉了。這個斷掉是什麼樣子？就是《金剛經》上講到，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，他做到了。他是聖人，他不是凡人，《華嚴經》初信位的菩薩。雖然他還沒出六道輪回，我們知道七信才出六道，才證阿羅漢果，六信以下沒有出六道，前面跟諸位做了報告。但是因爲見惑斷了，不再執著這個身是我，決定不墮叁惡道。在六道裏面只有天上、人間，他也不會墮阿修羅道，就是人天兩道。佛在經教裏告訴我們七次往返，七次往返證阿羅漢果，就出了六道輪回。

　　所以初果，我們這裏講初信菩薩，在叁種不退裏面他所證得的是位不退，絕對不會退落到凡夫。小乘四果四向，我們今天在哪個位次？我們今天在初果向，就是目標、方向是初果，但是沒有證得，認真努力在學習，沒證得，自己要知道自己的地位。人貴自知之明，你才能夠奮發向上，精進不懈，不能不知道自己。向上，這些知道有好處，讓自己生起仰慕之心。你要問自己什麼時候能夠證到十住、十行？這沒有時間表的，完全靠個人努力。有，真有一生證得的，真有無量劫才證得的，這個道理不能不曉得。無量劫跟一生，這時間差距太遠了，在《華嚴經》上念劫圓融，關鍵在迷悟。

　　說到這個地方，我想一定有很多同學都會問，怎麼樣才能開悟？定就能開悟。怎麼樣能得定？持戒就能得定，持戒是守規矩。老師教的，你要認真學習，學習最重要的就是專，你看《叁字經》上講「教之道，貴以專」。老師教一班學生，哪個學生真的接受、聽懂了，老師曉得，從哪裏曉得？這學生專注，上課的時候全部精神集中在聽講，這個學生決定是得到。如果這個學生上課心不在焉，他有妄想，他有雜念，精神不集中，不能專注，老師就曉得這堂課他雖然在教室，他聽到的有限；一面在聽課，一面在打妄想，沒有專注！聽是聽了，懂不懂？不懂。不懂他怎麼能體會？當然不能開悟。專注是定，不可以打妄想，連寫筆記都是妄想。

　　真正好的學生，寫筆記是什麼時候？這堂課上完。上課的時候專注的聽，課上完，下課再寫筆記，把這堂課重要的東西記下來。如果是上根人，不要寫筆記，爲什麼？境界不斷向上提升，明年的境界跟今年不一樣。今年要費好多的時間、精神去寫筆記，寫出來的東西，明年一看沒用處，自己向上提升了。根大利的人，半年就不一樣，叁個月就不一樣，一年四季，季季向上提升，那筆記有什麼用處？這是真的，不是假的。所以上課接受老師教誨的時候，決定不能分心。一會兒有個人有事情叫你，現在尤其是手機會有電話，你怎麼能專心？你不專心，你聽經就沒有悟處，沒有悟處你就不能提升自己的境界，這個虧吃大了。

　　我做學生的時代，在臺中跟李老師，李老師對我的教誨，就是特別叫我專注，不准寫筆記。上他老人家的課前面叁堂，大概只有叁堂，因爲我的座位是在第一排當中，老師看得很清楚，上課的時候我有筆記本我在那裏寫。第叁堂課下課，老師就叫我到他房間，就問我，你聽經在寫什麼？寫筆記。他就告訴我：這個東西沒有用，明年你的境界提升，你想想看，你浪費這麼多的時間、精神，你寫這個有什麼用？要專心聽。我這才明了，以後不寫筆記，全部精神貫注在聽講，有悟處，果然比聽經寫筆記有效。因爲聽經寫筆記分心，你所記的是言語，你記他的言語。古人所講的弦外之音，你完全不能體會，真正的意思不在言語裏頭，在言語之外！你聽經要會聽，要聽言語之外的，那叫妙音，那叫妙理。

　　這個要靠你領悟，你不能領悟就沒有辦法，筆記記得再多，記得再好，普通學生，不是一等一的學生。一等一的學生是專注，怎麼能分心去寫筆記？老師他也是觀機施教，看衆生的根性。有悟性的學生要幫助他開悟，沒有悟性的學生，那就隨他記筆記去，不會幹涉他，沒有悟性。同是一個教室同學很多，老師對每個人根性都了解，雖然同一個教室上課，用心不相同。所以，你不能夠體會如來的妙德，你怎麼能修行？你怎麼能隨順？隨順是智慧，隨順裏頭有法喜，隨順裏面不會被外面境界轉。如果隨順隨著轉，那個麻煩大了。現在社會的衆生你去隨順他，准隨順到叁惡道。高度智慧！

　　第二個，「饒益行，利益一切衆生也」。益就是利益，饒是豐饒、豐富，無比殊勝的利益，供養一切衆生，這叫饒益行。起心動念、言語造作，無一不是爲衆生想，無一不是爲利益衆生。我們生在現前的社會，大家曉得衆生很苦，我們自己也很苦，苦從哪裏來的？苦從迷來的。我們對于人生、宇宙的事實真相一無所知，偏偏還自以爲聰明，懷疑古聖先賢的教誨。古時候沒有科學，認爲我們祖宗幾千年留下來的東西不合科學，沒有信心，不願意去學習。苦難當中，用科學方法尋求解答，科學家、哲學家、聰明人一直學到今天還是找不到一個妥善的方法，都在那裏摸索，摸得很苦！看到世界愈來愈混亂，混亂到現前這個局面，真正是叫人難以忍受！

　　自殺率爲什麼這麼高？最近這些年來，自殺率年年往上升，沒有止住的現象，年年上升。這就是說混亂到令人無法忍受了，只好自殺，自殺能解決問題嗎？不能。解決問題之道要學問，要真正的學問，不是空談。是理想、是空談，那個無濟于事，要真學問，真管用！東方的聖人實在講都是講實學，實在的學問，決不是空洞的，中國傳統是實學。佛法是實學，真有內容，不是談玄說妙，它所追求的實實在在真的解決人生的問題，認識宇宙的真相。人生是自己，解決自己生死大事，不是假的。這個問題都能解決，世間這一切混亂、沖突、矛盾，小問題，都不是大問題，哪有不能解決之道？怎麼解決法？要教，要上課。更重要的，覺悟的人要表演出超脫、覺悟的形象給大家看，讓大家看了之後能一下醒過來。

　　衆生的根性不齊，利根的人、上上根人，一看、一聽他就領悟。中下根就不行了，必須要看很長的時間，聽很長的時間，他才能開悟；下根人那時間更長。須菩提尊者跟釋迦牟尼佛，很早！釋迦牟尼佛出來弘法利生，很早他就親近了。一直到般若會上，到金剛般若會上，我們估計跟釋迦牟尼佛學習差不多是叁十年。叁十年天天看釋迦牟尼佛的生活，每天出去托缽，天天做的這個樣子，他看了叁十年，一下開悟了，贊歎希有、希有。看出苗頭出來，看了叁十年，贊歎備至，這是《金剛經》的發起。須菩提不是中下根，在佛陀的身邊還要這麼長的時間；那我們現前對同修們的教誨，沒有叁十年行嗎？叁十年能夠覺悟，這都是好根器，不容易！

　　我也常常勸勉同修，在這麼個混亂的時代，佛法衰落到谷底，我們還能夠受益，沒有被世俗的洪流所淘汰，什…

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