..續本文上一頁要大，念念利益別人；沒有利他的心，沒有泛愛衆的心，你要說不退，那不可能。
下面第八，「童真住，佛之十身靈相一時具足」。你看前面講的相同佛，第五方便具足，相同佛；第六心同佛；第七不退，日日增長，于是佛的十身靈相一時具足。前面講氣分，這個地方就是很明顯了。《華嚴》講十身，一般大乘，佛都講叁身，叁身跟十身意思完全相同。叁身是十身的略說，歸納；十身是叁身的廣說，細說。通常講叁身是法身、報身、應身；十身裏面講，有智身、有化身。我們現在講，我們現在的身是業報身；菩薩的報身是智慧身。這是十信位的菩薩，十信位的菩薩也是；八信、九信、十信，在這個地位上，佛的十身靈相他也有了。雖然有，當然沒有如來那樣的明顯，爲什麼？煩惱習氣沒斷盡！見思煩惱斷了，見思習氣還有；分別沒有了，分別習氣還沒斷幹淨。所以他確實是有明顯的這氣分，自行化他起很大的作用。
下面第九位，「法王子住」。九這個地位，十住是第九住，往上去十行是第九行，十回向是第九回向，十地是第九地，遇到九都講法師位，都稱之爲大法師。法王子是菩薩，菩薩要教化衆生，要教學。下面有個解釋，比喻「由初發心到生貴，皆名入聖胎」，前面講的全都是自利，好象入聖胎還沒有出世。到「第九則相形具足而出胎也」，到第九法王子這出胎了。由此可知，當中方便具足相同佛，心同佛，不退，到童真雖然有自利利他，利他是真正自利，這個道理一定要懂。如何自利？利他才是真正自利，以利他爲手段，得到自利是目標。你不能利他，你就沒有法子自利。
譬如，這個經典裏面講得很多，而且我們自己在這麼多年來也把它證明。我用財物利他，財布施、財供養，得財富，財施、財供養是因，得財富是果報，愈施愈多；法供養、法布施是因，長聰明、長智慧是果報；無畏施、無畏供養是因，健康長壽是果報。世間人有活到一百歲的、一百二十歲的、一百四十歲的、一百六十歲的，有！健康長壽。你從這果報上就能看出他在修因，叁種布施都做，認真的學，沒有疑惑、沒有顧慮，叁種果報都得到。現在你爲什麼不修？你沒有懂，你的煩惱習氣非常嚴重。嚴重在哪裏？現在既然有這麼一點點，舍不得，你就被卡在這個地方，障礙住了，非常可惜；什麼時候搞明白了，你就會真幹。
說到這個地方，善知識太重要了，五十叁參裏面講的善友，就是我們一般人講老師，太重要了。你跟一個老師學，你對這個老師有沒有信心？有沒有尊重的心？中國古人講的尊師重道！表面上恭敬沒用處。什麼是真恭敬？依教奉行者真恭敬，那老師真教你。教導你的，你能聽得懂，你能理解，你能落實，你能夠做得到，這樣子師資道合！老師教給你，我就幹，幹了當中再證明，證明老師講的對不對。佛教人，高明在此地，佛所教的，都叫你去證實。譬如教你修叁種因得叁種果報，你相信、你理解了，你去做，後頭一定證得，我們講證明。你說這是不是科學？科學是講實證的，沒有證據你也不相信，真有證明。
我學佛五十五年，這個教訓是五十五年前，這第一年，章嘉大師教我的，我能夠依教奉行，所獲得的成果，你們大家都看到了。爲什麼年年還有進步？這些年來我常常跟諸位說，不是年年進步，是月月有進步。這是什麼原因？念念爲別人著想，沒有一念爲自己著想，進步快，障緣少了；爲自己著想，常常有障緣，爲衆生著想，障緣愈來愈少。身體在世間是爲衆生做事的，用一般人的說法，是爲衆生服務的，不是爲自己，助緣愈來愈多，感應不可思議。我要沒有通過這麼多年的實驗，誰能相信？能相信的人有福！爲什麼？能相信人的有智慧，他看破了，他明白了。還不相信，還半信半疑，那是業障很重，慢慢看，再看幾年，看你能不能體會到？爲什麼？真體會到了，你會真幹；你不肯真幹，你沒有聽懂，你沒有開悟。
到法王子，這是法師地位，前面是利他還是自利，這個地方真正是利他，可以換過來講自利利他；前面是利他自利，以利他爲手段，以自利爲目的。到法王子位，法師位，自利是手段，利他是目的。自利是什麼？要不斷向上提升，精進不懈。那就是四弘誓願裏面的，「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，永遠沒有止境。爲什麼？你上面還有十行，還有十回向，還有十地，還有等覺，還有妙覺，我要不斷向上提升。爲什麼？我提升的時候，我幫助衆生的智慧、幫助衆生的能力、幫助衆生的福報愈來愈大，豈不是自利是手段，利他是目的？不一樣。古人的比喻比喻得太好了。前面八個位次，入胎、坐胎，沒有出胎，到法王子位，形相具足出胎了，這比喻很好。
第十「灌頂住」。你們想想灌頂，這是比喻，古印度王子登基，就是他要做國王了，行灌頂的禮，太子行灌頂禮接受王位。「佛子堪行佛事，則佛以智水灌頂，印俗」，印度的風俗習慣，「王受位也」，這叫灌頂。灌頂的意思很多，我們普通一般學密的，上師給你灌頂，那不是受王位，那叫授記，你將來一定作佛，你相不相信？我相信。爲什麼？本來是佛！這個要懂得。但是灌頂，你不能不知道，在你頭上灑點水，那是象征，表法！你要懂得實質的意思。黃念祖老居士他是密宗的阿阇梨，我們一般講金剛上師，在密宗，他是金剛上師的地位。他在《大乘無量壽經注解》裏面，把灌頂這個名詞說得很清楚，諸位看注解的時候不能夠疏忽。他說灌是什麼意思？灌是傳授的意思，傳法傳給你；頂是什麼意思？頂是最殊勝的法門，把這個法門傳給你，叫做灌頂。這是從實質上講，不是從形式上講，我們要懂得。
大乘教裏面至高無上的法是什麼？就是《大乘無量壽經》，沒有比這個更高的。我們讀梅光羲老居士《無量壽經》會集本的序文，那個序文很長，一定要看，你才會明了《無量壽經》在佛法裏面的地位。他裏面告訴我們，隋唐時代中外高僧，外國有高麗的、有日本的，到中國來留學的高僧，曾經在一起討論經典，從印度傳過來的經典這麼多，哪一部經第一？幾乎大家都公認《華嚴》，所以稱《華嚴》爲根本*輪。如同我們現在讀書一樣，《華嚴》是佛學概論，稱之爲第一部經。可是《華嚴》到末後，十大願王導歸極樂，講極樂世界的經是《無量壽經》，所以《華嚴》最後是入《無量壽》。于是乎這些高僧大德們就說，《華嚴》、《法華》這是大家公認的一乘法，皆是《無量壽》的引導，這兩部一乘經是引導人入《無量壽》。這樣一來，《無量壽經》就變成第一了，第一裏面的第一。有沒有道理？有道理。
你們讀了《華嚴經》就曉得，文殊、普賢這兩位大菩薩，領導華藏世界四十一位法身大士，念佛同生極樂世界。我相信淨土，皈依淨土，就是看到這一段，這才死心塌地；在過去，我對淨土很尊重，但不願意學習。而興趣最濃厚的是《華嚴》，其次是《楞嚴經》，最歡喜的。讀了這個之後才明了，《楞嚴經》也是歸淨土，你看二十五圓通就知道。「大勢至菩薩念佛圓通章」，那是引導楞嚴會上同歸極樂。你要細看你才能發現，粗心大意，因爲它不像《華嚴》這麼明顯，確實有這個意思。我被這些大經大論引導我歸《無量壽》，我相信古人的話，我本身是個例子。
到第十住，十住在這個地位上他圓滿了。佛子堪行佛事，有智慧、有能力代佛弘法，佛力加持他，這叫灌頂，是這麼個意思。你明白這個意思，你今天讀這些大乘經，你每讀一遍就是諸佛如來給你灌頂一次，天天念，天天灌頂，這個要懂。不是上師拿幾滴水灑在你頭上叫灌頂，那是形象，不是實質。我們真正修法，念佛、讀經、回向這才叫真正的灌頂，要懂這個意思，不可以誤會。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁二卷》全文閱讀結束。