大方廣佛華嚴經(第一六叁叁卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第叁大段第二段，「明所具諸位」之中第一個小段十住位，一共有叁首偈。我們先把經文念一遍：

　　【若爲諸佛所護念。則能發起菩提心。若得發起菩提心。則能勤修佛功德。若能勤修佛功德。則得生在如來家。若得生在如來家。則善修行巧方便。若善修行巧方便。則得信樂心清淨。若得信樂心清淨。則得增上最勝心。】

　　這個叁首十二句，說明十信位裏面有十住菩薩所修的，有十住，沒有十住之名，有十住的實質。不但有十住，而且再往上去，十行、十回向、十地，一位具足一切位；不但上位具足下位，下位同時具足上位，這是佛法裏面所說的不思議境界。十住菩薩前面略略給諸位介紹過了，現在我們看信位菩薩所具足諸位的修行法。從偈頌我們就曉得，第一句承先啓後，是從前面第五首末後一句，「則爲諸佛所護念」。

　　『若爲諸佛所護念，則能發起菩提心』。修學不能說沒有次第，不能不知道從哪裏下手。我們要記住，從什麼地方下手？第一首頌裏面給我們講，「若常信奉于諸佛，則能持戒修學處」，從這裏下手，然後深信叁寶，信佛、信法、信僧。而後才能成就展轉行，得殊勝決定解，得諸佛所護念。你明白這個道理，現在還在農曆閏七月，你看多少人燒香拜佛求佛菩薩保佑，護念就是保佑。能不能真正得到？前面所說的統統沒具足，這能得到嗎？所以經不能不學，不能不聽，聽要聽懂、聽明白，這就是解，殊勝解，你理解了。理解是什麼？理解叫看破，看破之後你要真幹，真幹就是放下。

　　不能不靠叁寶加持，才能夠發起菩提心。叁寶加持，叁寶怎樣加持？這個要懂得。加持，經典裏面講得很清楚，有顯加、有冥加。什麼叫冥加？忽然通了、明白了，這是冥加，原先不懂，忽然之間明白了。顯加是你自己能夠清清楚楚的，那是什麼事情？經典加持你。我們不讀經怎麼會知道？這是顯加。善友爲我們講解說明，我們有疑惑提出來，他給我們解釋，這都是屬于顯加，明顯的加持。這裏頭沒有迷信！

　　我們求佛菩薩護念，要不要到佛菩薩形像面前去燒香磕頭？你說要不要？不需要！佛菩薩面前燒香磕頭，你要不懂得程序，不知道修學的方法，沒用！在寺院庵堂、法會道場，我們一定要做這樣的儀規，大衆在一起祈求佛力加持。這是什麼？這是唱戲、表演，這是演戲，演給群衆看的。讓群衆看了之後，知道恭敬叁寶，接引他入門的！所以，那個方法也不能舍棄，所有一切形式都是接引初機。所以佛教不宣傳，不招生，這是什麼？都是教育。教人要謙虛，要自卑而尊人，我怎麼敢做老師？我怎麼敢教人？除佛一個人可以這樣說以外，菩薩不敢，阿羅漢以下更不敢。

　　佛都不招生，用什麼方法？我們做弟子的人，我們學佛的人，學到了，身體力行，這就是替佛招生。寺院庵堂裏面五堂功課，種種法會，是替佛招生。讓大衆看到了、聽到了，知道佛法殊勝，佛法真好，應該學佛，自己進門來，所謂是只聞來學。你看學不要說是佛學，世間的學術，古人講的求學，你自己要恭恭敬敬去求！誰是善知識？真正善知識決定不承認自己是善知識。那怎麼辦？所以要到處打聽。接引這些形相，自己能有所感動，這個感動就是宿世學習的根在那裏！佛法講阿賴耶識裏頭有叁寶的種子，現在一看到叁寶的形相，這個種子油然而生，種子生起來了。生起來之後，你得求學！你要親近善知識，親近，你要認識善知識，不認識不行。

　　認識真難，總得要學，先在經典上學，經典學得愈多，你親近善知識的緣就愈殊勝，你真正明白了。《華嚴經》末後善財童子五十叁參，就是親近善知識的榜樣。由此可知，《華嚴經》到最後就是教你認真去幹，你去落實。全經學習完了，那就實地去參學，參學不是在經本上學，要在生活當中學，在工作當中學，從處事待人接物當中學。你六根所接觸的境界就是大本《大方廣佛華嚴經》，這個意思要懂。諸佛菩薩在哪裏？就是清涼大師前面介紹我們的，「一切衆生，本來是佛」，現在呢？現在還是佛。你只念這一句「本來是佛」，人家問現在是不是？本來是佛。過去是不是？本來是佛。本來是佛，永遠沒變！

　　現在十法界、六道這依正莊嚴是什麼？這是妄想分別執著變現出來的境界，這個境界不是真的。就像《證道歌》裏頭所說的，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，夢裏的事情你去想它幹什麼？《金剛經》所說的，「一切有爲法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」，那你就不要去理它，它是虛幻的，它是夢幻泡影，你把這個東西放在心裏頭，那就糟了，真的放在心裏面，你就迷了，你就起了分別執著，不要把這放在心上。

　　要把什麼放在心上？「方便有多門，歸元無二路」，你學哪部經，哪部經典就教你方法。我們修淨土，淨土叁經裏面教我們的方法，把阿彌陀佛放在心上。各個宗派不相同，律宗裏面嚴持戒律放在心上。一般普通來講，最高的指導原則，持戒、修定放在心上，開慧不必理它，定到一定的程度，智慧就開了。你要想修定，教下講的止觀，止觀就是定，沒有戒不行。現在修行人爲什麼不能成就？戒沒有了。戒沒有就沒有定，定沒有就沒有慧，你肯定是起心動念生煩惱不生智慧。念佛法門還是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；沒有戒，雖念佛，功夫不得力。古人說的話說得好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，沒有戒。心不散亂是攝心，那是定，定從哪裏來的？定從持戒來的，佛家祖師教後人持戒念佛。

　　功夫真正得力，清淨心現前了，菩提心才生得出來。所以這一句是發心住，就是「則能發起菩提心」，這是發心住。發心住，你心住在哪裏？住在真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這大乘，對自己、對衆生、對萬物，就是一個真誠的心，真則不假，誠則不欺，不自欺，不欺人，不欺一切衆生，這是真誠心。我們常講這是菩提心的體，起的作用是清淨心，自己身心清淨，一塵不染。怎麼清淨？放下了！你不放下，你怎麼能得清淨？你還有驕慢，還有自欺欺人，你心怎麼會平等？你怎麼能開智慧？智慧不開，你怎麼可能有慈悲心？

　　慈悲是舍己爲人，你的自私自利念頭舍不掉，起心動念是我的利益，這個麻煩大了。什麼時候我們學會了，起心動念衆生的利益、別人的利益、社會的利益，你要起這個心就好了。我們自己有多少的能力，要貢獻給社會，要奉獻給衆生。無論是財力、是智慧、是體力、是技術能力，希望什麼？希望這些東西都能夠爲社會服務，爲一切衆生服務。大乘佛法，不舍衆生，這是慈悲，跟小乘不一樣，小乘住涅槃，大乘不住生死，不住涅槃，這才真正叫解脫。

　　不住生死是了生死，雖然在六道、在十法界，他是乘願再來的，不是業報來受生的，這叫不住生死。他來爲衆生服務，所以他不住涅槃；住涅槃就不來，不爲衆生服務了。他要來幫助衆生，幫助衆生要示相，就是要做出來給衆生看，讓衆生能體會到、能覺悟到。不單單靠言教，身教比什麼都重要，還沒有開口先做到。釋迦牟尼佛在世不是就這麼表演的嗎？你還不懂嗎？先要自己身做到。做到是什麼？做到是戒律。在現前的社會裏頭最重要的，就是要尊重別人，爲什麼？現在這個世間人不知道尊重別人。

　　我們在一切衆生面前，首先做到我尊重別人，這就是我們中國人常講的禮貌。見到人我們會合掌，深深的一問訊，一般人講九十度的鞠躬禮，深深一問訊，無論對長輩、對平輩、對晚輩。實在講對晚輩是可以不必要了，現在晚輩不懂，你要教！這就是教晚輩。連小朋友，我們教他，他也九十度的鞠躬，教！他九十度鞠躬對我，我也九十度鞠躬對他，教他。言語要柔和，處處要表現關懷，不是裝出來的，真的關懷，真的愛護。財物布施供養毫無吝啬，這是菩提心相，菩提心的樣子是這個。你說你發了菩提心，怎麼看，不像！菩提心發了就是這個樣子，這可不能不懂。

　　你看看『若得發起菩提心，則能勤修佛功德』，這兩句裏頭，這兩句就是一句，就是「則能勤修佛功德」，這一句裏面是治地住；你看它有個修字，勤修，修行住。這一句裏面，有十住菩薩第二住、第叁住的意思在裏頭。佛功德，什麼是佛功德？佛是智慧，佛是覺悟。中國人翻佛爲覺者，查查佛學字典，佛是什麼意思？覺者，覺者就是覺悟的人。誰是覺悟的人？釋迦牟尼佛是覺悟的人，在中國，曆代祖師大德是覺悟的人。我們看最近的，李老師給我介紹的印光大師，我們雖然沒見面，《印光大師文鈔》現在流通很廣，你讀《文鈔》，依照他老人家的教誨。你在《文鈔》裏面去看，他老人家一生的行誼，你看他的生活，他待人接物。那我們想想看，我們跟他比一比，用他的標准做爲我們自己修行的典型，我這一生至少要達到他的標准。

　　他的標准是什麼？佛功德！這十住裏頭有治地住，治是對治。我們自身的毛病習氣不知道，看看別人的我們就清楚了，別人是我們的一面鏡子。諺語所謂「取法乎上，僅得乎中」，我們的標准一定要高，不能百分之百的做到，能做到七、八十就不錯了，這就是僅得乎中。如果我們的標准太低了，不會有成就。我勸導很多同修，講經的時候大家都聽到，我勸別人是用阿彌陀佛做標准，《無量壽經》，無量壽佛。我們向阿彌陀佛學，阿彌陀佛就在《無量壽經》上，依照《無量壽經》就是學阿彌陀佛。我們天天念《無量壽經》，有沒有學《無量壽經》？這點要記住。

　　《無量壽經》裏面，一開端就教給我們善護叁業，那是什麼？十善業道。「善護口業，不譏他過」，我們在日常生活當中，有沒有妄語？有沒有兩舌？有沒有绮語？有沒有惡口？這個要真正做到，阿彌陀佛沒有，我…

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