..續本文上一頁這麼久了，爲什麼還有喜怒哀樂，還有貪瞋癡慢？你一定要曉得自己業障習氣深重，太深太重，外面的誘惑力量太強太大，自己的五根很薄弱。如果人有這樣的警覺性，我們在五根上要下功夫。下功夫最重要的，能忍。能忍是什麼？忍耐，忍，不受外面誘惑，不讓自己的煩惱習氣增長，認真努力去學戒。佛陀教導我們「以戒爲師、以苦爲師」，要把這兩句話認真努力做到，這樣子我們的根就深了。根明顯了，還很難說有力，好好的培養這個根。
我現在的教學是非常重視這個根。我是用叁教，這是有必要的。爲什麼學佛還要用儒、還要用道？這是我們祖宗，祖師大德們用儒道代替小乘。你要不用儒道，你從小乘學起。小乘經分量很多，沒有儒道那樣簡單扼要，可以代替小乘，是這麼個道理。儒家的《弟子規》是根，道教的《太上感應篇》是根。
印光大師當年在世，一生提倡的叁本書，《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》。在那個時代，行。他沒有講《弟子規》！那個時代人還都學弟子規，都有家教。我小時候生長在農村，農村裏面的家教就是弟子規。不但父母做出榜樣給我們看，我們的村莊裏頭鄰居，甚至于別的村莊陌生人，都給我們做好樣子。我們這些小朋友在野外玩耍的時候，或者是罵人、打人，做得太過分了，陌生人走過，就把我們叫到旁邊，把我們訓一頓，我們沒有想到去反抗的，都很乖在接受。而我們父母對這些陌生人，看到他教訓小孩的時候都很感謝。你就想那個社會風氣跟現在不一樣，現在確實世風日下，那種社會風氣現在人無法想象，人跟人之間那麼樣的和睦，那麼樣的關懷愛護，人都知道感恩。所以印光大師在那時候不必提倡《弟子規》，他提倡《感應篇》，《感應篇》是因果教育。
祖師提倡這幾樣東西是對社會的一般大衆。對出家人，持戒念佛，苦口婆心的勸導。出家人的戒律，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，最低限度你要把沙彌戒做到。這一樁事情就早了，我們往上推到清朝開國初年，明末清初蕅益大師。蕅益大師是淨土宗的祖師，第九代的祖師，精通戒律。就跟近代的弘一大師，弘一大師也是念佛往生的，他一生對戒律很有研究。蕅益大師研究戒律，告訴我們中國從南宋以後沒有真正比丘了。所以，他自己叁壇大戒受了，不能不受，受了之後，比丘戒退了，在佛菩薩面前自己退比丘戒。比丘戒沒有真正比丘傳，你得不到，那是假的，不是真的。退比丘戒。沙彌戒、菩薩戒可以不必，爲什麼？沒有真正比丘傳授，可以在佛菩薩形像面前自己發誓來接受，誠心誠意的，真的能得戒。所以他一生落實沙彌戒、菩薩戒。很多著作裏面我們看到「菩薩戒沙彌」，他自己不稱比丘，這是真正懂得戒律的人。
他老人家一生自己稱沙彌，他的學生，我們世俗講徒弟，他的徒弟就更謙虛了，老師是沙彌，徒弟不敢稱沙彌。《蕅益大師全集》能夠出版、能夠流通，是他的徒弟成時法師一大功德。他把他師父的東西整理，然後刻版流通。可是成時自己，你看很多文章裏面、注疏裏面，他不稱沙彌，他稱「出家優婆塞」，多謙虛。出家優婆塞，我第一個看到的是成時。以後我看到的就是弘一大師，弘一大師有的時候也寫「出家優婆塞」，懂法、懂戒律。所以我對于出家的同學一再的勸導，一定要落實沙彌律儀，然後落實菩薩戒，學蕅益大師，菩薩戒沙彌，那也是我們淨宗一代祖師，都做出最好的榜樣來給我們看。所以我們知道，祖師大德們他們之所學、所修、所弘揚的，所給當代或者給後代做爲典型、榜樣，那種苦心、苦行我們要能體會、要能效法。
我也常說這裏頭有真樂，持戒念佛裏頭有真樂。世間人以爲五欲六塵、名聞利養這裏頭有樂，我說那個樂裏頭有真苦。你要稍稍覺悟，你就懂得了；你不覺悟，你聽不懂，你也看不出來，真正覺悟就明白。不覺悟的人拼命在造作，到臨命終時他就知道了。持戒修福的人生天，貪圖世間五欲享受的墮落，人身得不到，那就大苦了，所以樂中有苦。
人在這個世間壽命很短促，古人常說人生七十古來稀。有些人說現在醫藥進步，人的壽命延長了。不見得，你要仔細去調查一下，你就曉得佛說的話還是真的。佛告訴我們，現在這個地球上的人類是處于減劫的時代。減劫是什麼？每一百年，平均壽命就減少一歲。釋迦牟尼佛在世，人壽是百歲。佛滅度後到今年，中國人的記載是叁０叁四年，一百年減一歲，叁千年就減叁十歲，換句話說，現在人壽命應該是七十歲。超過七十，我們知道他肯定是修無畏布施，無畏布施得長壽！不到七十歲，那應該就是他有福、有富貴，應該是修財布施、法布施，疏忽了無畏布施。修什麼樣的法門，得什麼樣的果報。
我們也遇到百歲以上的老人，身體還是健康，頭腦清楚，那都是無畏布施的果報。新加坡有一個許哲居士，很多人都知道，她今年好象是一百零七歲，身體很健康，一生修無畏布施。一生，年輕做護士，以後專門照顧老人、病人、很苦的人，她專門照顧這些，無畏布施。有很多人知道她是真正在照顧窮苦的人，所以也有很多人幫助她，幫助雖然不很多，足夠她照顧這一批人，很難得。
所以是造什麼樣的因，感什麼樣的果報，這是佛經裏頭講得非常透徹。《感應篇》、《安士全書》也都說得很好，要常常讀，要多讀，才會有受用。讓你在日常生活當中，所見所聞之處，能夠提得起警覺心，能夠提得起來，能夠想到我應該怎樣做，我應該怎樣照顧大家，全心全力做出現在人所說的犧牲奉獻。財、法、無畏都應該認真努力去做，做的時候，不求富貴，不求聰明智慧，也不求健康長壽，讓自己心清淨。果報自然的！何必要求？真正做到佛陀教導我們的「恒順衆生，隨喜功德」。現在這個世間有些真正有學問、有道德的人，教人隨順自然，比什麼都快樂。你的心裏頭沒有憂慮、沒有牽挂、沒有煩惱，多自在。這對我們，特別是念佛法門，心淨則佛土淨，取西方淨土必要的條件。所以「彼人信力無能動」。現在時間到了，這首偈我們就學習到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們請接著看下面叁首半的偈頌，我們先把經文念一遍：
【若得信力無能動。則得諸根淨明利。若得諸根淨明利。則能遠離惡知識。若能遠離惡知識。則得親近善知識。若得親近善知識。則能修習廣大善。若能修習廣大善。彼人成就大因力。若人成就大因力。則得殊勝決定解。若得殊勝決定解。則爲諸佛所護念。】
清涼大師對這段文有簡單的解釋，整段的，我們把他的解釋念一念。「二」，這是第二段，「有叁頌半，成展轉行。展轉依前，功歸于信」，信非常重要，注解只有十二個字。現在我們來看經文，確實是展轉，你看第六首是依前面所說的，『若得信力無能動』，這是前面的「彼人信力無能動」，『則得諸根淨明利』。這很簡單的，你只要六根接觸六塵境界不被外面境界影響，你的智慧就開了，你就有智慧，所以你就得諸根(眼耳鼻舌身)清淨明利，不就是智慧嗎？是我們平常講的煩惱輕、智慧長。凡是還受外面境界所動搖的，煩惱重、習氣重，智慧不長，這要知道。
我在這方面的學習，我常常都念老師的恩。要不是章嘉大師教導我這個方法，「看破、放下」，我們在，說老實話，這五十五年的學習；五十五年學習的人很多，不是我一個，有的人學的時間比我更長，六、七十年，這個諸根還是不淨、還是不明、還是不利，什麼原因？沒放下，名聞利養、五欲六塵沒有放下，道理在此。所以我從學佛打頭的那一天，老師就教我要看破、要放下。第一本書叫我去念《釋迦譜》。念《釋迦譜》使我相信老師的話是正確的，爲什麼？釋迦牟尼佛放下了。老師教我，《釋迦譜》作證明。放下幫助你看破。
看破、放下，頭一個要學放下，煩惱習氣重的，要從這裏下手。煩惱障輕，所知障重，就要從看破先下手，看破之後再放下。我恰恰不一樣，我是煩惱障重，所知障輕，所以我聽東西容易悟，能聽得清楚，很快就能悟入境界，所以老師教給我的是從放下下手。放下之後，看破就提升了；看破提升，你放下也提升了，就這兩個方法相輔相成，一直到如來地。老師傳給我這個秘訣，真是妙法。他老人家那時候還給我限的時間，六年。真的，我六年什麼都放下了，身上一無所有，兩套換洗衣服，一個很薄的鋪蓋。所以旅行的時候，打一個背包背在身上就走，沒有很重的行李，很簡單，確實像古時候頭陀僧行腳的那個樣子，什麼都沒有，身上一分錢也沒有，到哪裏去，有朋友幫忙或者居士幫忙送一張車票給我，身心清淨。你自己沒有做到，你讀這個經文不能體會；你真做到了，你念這個就很有味道。你做得愈多，你體會愈深。
『若得諸根淨明利，則能遠離惡知識』，這我做到了。惡知識是什麼？凡是染汙自己心性的全是惡知識。頭一個電視，第二個報紙、雜志。網路我是從來沒有接觸過，我知道那個不善。最早，那時我們剛剛初學的時候，初學佛的時候，看黑白電視。我住在韓館長家裏，有時候陪陪他們聊聊天，看看電視。自從彩色代替黑白，好象我就沒有看過了，惡知識。在這一句裏面，我們要懂得就是遠離一切不善，才能成就自己的善心、善行，都在日常生活當中，尤其是在日常生活裏面的人事環境。人跟人相處，哪個人沒有習氣？時間長了，總有一些毛病習氣，我們要懂得遠離，遠離一切不善。
什麼是遠離？怎麼遠離法？有人誤會我，也有人嫉妒我，有人毀謗我，我要不要跟他們見面？還是天天見面，天天見面怎麼遠離？不要把這些東西放在自己心上就遠離。對待誤會我的人、嫉妒我的人、毀謗我的人，都把他看作佛菩薩，都把他看作好人、善知識，我跟他在一起，他來磨煉我，看看我還會不會起惡的念…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…