大方廣佛華嚴經(第一六叁一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第叁大段第二個小段，「明所具諸位」。我們把清涼大師這段文我們念一念。「二」，這是第二小段，「若爲諸佛下」，以下有「叁十九頌，明所具諸位，于中成後四位」。這個四位就是十住、十行、十回向、十地，那就分爲四段。「初」，這是第一個小段，一共有叁首頌，是講十住位。這段經文是跟我們說，十信菩薩所修的是基礎，就像現在辦學校一樣，這是小學。小學所學的這些規矩，到中學要不要用？到大學要不要用？我們現在讀書，一般講到中學，小學就丟了，不要了。小學裏面所學到的做人、做事、待人接物這些規矩，我們到中學的時候還要不要？尊師重道要不要？遵守校規要不要？與同學們和睦相處要不要？要！到大學呢？大學還是要！
這才曉得《華嚴經》上所說，一即一切，一切即一，任何一位它都貫穿五十一位菩薩，貫穿的。就好比蓋大樓，菩薩位次有五十一個，五十一層大樓，下面是地基。無論你蓋得多麼高，跟地基有沒有關系？沒有地基就沒有大樓，這個道理要明白。佛法懂得，我們中國古聖先賢懂這個道理。中國這個民族能夠在世界上屹立五千年，還沒有被淘汰，這在外國人心目當中是奇迹。世界上四大古文明，諸位都知道，叁個都沒有了，中國還存在。這什麼原因？我對于西方了解得不太多。去年年初在澳洲，南昆大的校長請我吃飯，做陪客的有他們學校裏面高級的領導，管教務的一個教授跟我說一樁事情。他說在二十世紀初，就是第二次世界大戰之前，歐洲學術界曾經很認真的探討過。中國，四大文明之一，爲什麼沒有被淘汰？研究的結論，「可能是中國人重視家庭教育」，得這麼一個結論。我聽了之後，我說非常正確。
中國教育的興起是從家庭，你要是研究它的曆史，至少是五千年。文字上有記載的，堯舜，國家正式設立機構，有官員主管教育，從堯舜的時代。堯舜距離我們四千五百年，由國家來推動，教什麼？教「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。我們中國教育教這個，內容是教這個。它的真正的根，我們要曉得，真正的根就是「父子有親」那個親字，親是什麼？親愛。父子的親愛是天性，是自然的；不是人發明的，不是哪一個定的製度要你這麼做的，自然的。你看小孩生下來，什麼時候看得最明顯？叁、四個月，小孩是剛剛有一點點懂事，你看他對父母的愛，父母對他的愛。誰教他的？有什麼條件？沒有條件。中國教育起源是在這裏，這是愛的教育。教育的目的有兩個，第一個目的是希望這種親愛，父子有親這種親愛，如何能在一生當中保持不變質，父慈子孝。第二個目的是把這種愛發揚光大，愛你的家庭、你的兄弟姐妹，愛你的族群，愛你的鄰裏鄉黨，愛社會，愛國家，愛一切衆生，發揚光大！這中國教育的起源，起源在家教。外國人研究得還相當聰明，也很細心，他真正把它找出來。很可惜，找出來，他沒有學到。
今天我們講怎樣能夠化解沖突，能夠促進社會安定，恢複和平，西方人的思惟確實有不少人，是真的，不是假的，用鎮壓，用武力報複。九一一事件之後，才知道這不能解決。聯合國用和平會議，從七０年代開始，開了叁十多年，世界愈開愈亂，不能解決。我也是參加聯合國五次會議之後，才認真想這個問題，想來想去還是中國老祖宗的方法。我們提出來，我在聯合國多次提出來，沒人相信！會後大家說「法師，你說得是不錯，做不到！」那怎麼辦？我就想到我們必須要找一個點做個實驗。現代講科學，科學是通過實驗證明能夠做得到。在新加坡我就想到，緣不成熟，土地拿不到；到澳洲，澳洲的緣也不成熟。
實在是沒想到，有一次回到老家去看看，沒有想到家鄉的這些鄉親父老，聽到我這個想法，大家都說我們來幹。我說好！試試看。就選一個鄉鎮來做實驗，這個鄉鎮十二個村莊，居民四萬八千人。去年十一月開始，我本來是用叁個月的時間培養老師，希望老師能夠在一百天之內自我落實《弟子規》；我沒想到，他們居然能夠在兩個月就落實。落實之後就開始去教，開始到鄉村裏面去教，我們預定的是希望能在半年社會風氣能夠轉變。沒有想到教了兩個月就看到顯著的效果，我們非常安慰！所以我們就想到，我們這套辦法要介紹給聯合國，希望整個世界大家來推動，沖突可以化解，安定和平可以恢複。今天我們讀這段經文，這個經文也是這個意思。
十信位所修的就像家庭教育，從十住以上，這是學校教育。十住好比是小學，十行是中學，十地是大學，在家庭教育學的東西到學校管不管用？管用，不能不用，永遠都不能離開，到大學也不能離開。不能說《弟子規》裏面講「父母呼，應勿緩」，念到大學就可以不理會了嗎？不行！到大學還是一樣要守這規矩，一樣要做到，你才能夠給社會大衆做榜樣。這畢竟還是十信位，並不是真的十住，不是真的十行，將來我們到後面，看到十住、十行、十回向，裏面確實都沒有離開基礎的教誨。這個地方只給我們略略的介紹一下，這裏頭並沒有十住、十行、十回向的名，但是有它的實質。
十信位就包括上面的四十一個階級，到我們念到最高的，到十地菩薩，十地菩薩裏面統統包容著前面所有的基礎，十信、十住、十行、十回向。《華嚴》上說「一即一切，一切即一」，我們再回頭想想，我們在這一生生活當中，是不是這樣的？亦複如是，沒有兩樣。我們從小學的，自己記事了，叁、四歲所學的，到八、九十歲還是在運用，學了要真有用。唯有應用在生活上，應用在工作，應用在處事待人接物，你才真正體會到無比殊勝的功德利益，法喜充滿，常生歡喜心。
下面，四位就是四段，四個小段，我們一個小段一個小段來學習。住，我們先說住是什麼意思？我們還用眼前的事實做比喻，諸位就好懂。十信菩薩太小了，沒有住，好象我們到一個國家地區去旅遊，那個地方我們不能在那裏久住。十信位進進退退不穩定，到住就穩定了，住好比我們在這國家地區拿到永久居留，我們可以在這裏長住了。十信位沒有拿到，拿到簽證，你到那裏是觀光旅遊，你不能在那裏久住。到登地，登地就好象你已經拿到它的國籍，拿到這個國家的公民，那跟永久居留的身分不一樣。我用這個比喻，諸位就很好懂，就相當容易懂。
在沒有介紹之前，我們要把大意說一說，住就是定，心定才叫住；心浮氣躁，不穩定，沒住！所以住就是定的意思。《金剛經》上告訴我們，「信心清淨，則生實相」，生實相就住，心就定在那個地方。定從哪裏來的？定一定從信來的。信還是屬于戒的範圍，因戒得定，因定開慧，這個叫叁無漏學。在天臺別教，一共把菩薩的地位分做七個等級。第一個是十信，第二個是十住，第叁個是十行，第四個是十回向，第五個是十地，第六個是等覺，第七個是妙覺。天臺家有別教、圓教，別教十信位是外凡，這點我們要懂得；叁賢是內凡。天臺家的別教十信位沒出六道，這要知道，沒有出六道；十住、十行、十回向才是四聖法界，所以它的初地等于圓教的初住；十地、等覺都是因位，是菩薩；妙覺是果位，究竟圓滿佛。
在《華嚴》說法就不一樣，《華嚴》十信是凡，是屬于內凡，十住到妙覺是聖。就《華嚴》教義裏面來說，前面也曾經跟諸位做過報告，初信他斷證的功夫等于小乘初果須陀洹，斷叁界八十八品見惑。所以，初信菩薩跟小乘初果在斷煩惱來說是平等的，但是智慧不一樣，智慧，小乘須陀洹決定比不上初信位的菩薩。我們要知道這個經是《華嚴經》，初信菩薩就好比是小學一年級；二信位就相當于，我們統統講斷煩惱，相當于小乘的二果向；叁信位就是小乘的二果；四信位，小乘的叁果向，阿那含，叁果向；五信位就是小乘的叁果；六信位是小乘的四果向，阿羅漢，還沒證得；七信位是小乘的四果。七信位就不在六道，六道裏面，他從初信到六信在六道，沒有出六道輪回。但是他們因爲有修行的功夫，見煩惱斷了，雖然在六道，決定不墮叁惡道，他只有人天兩道。天上人間七次往返，決定證阿羅漢，就到四聖法界。
所以七信是四聖法界的聲聞，阿羅漢；八信是辟支佛，緣覺；九信是菩薩；十信是佛，十法界裏面的佛。還差一品無明沒破，這一品無明破了，他就超越十法界，就到華藏世界去了；或者念佛人到極樂世界，也是超越十法界。這個事實真相要懂，不懂不行。然後我們自己修行，像念書一樣，曉得你現在念幾年級，你總得要知道，不能說你念書問你幾年級你都不知道。前面交代我們就介紹到此地，下面我們把經文念一遍，它總共有叁首偈，後面有注解。
【若爲諸佛所護念。則能發起菩提心。若得發起菩提心。則能勤修佛功德。若能勤修佛功德。則得生在如來家。若得生在如來家。則善修行巧方便。若善修行巧方便。則得信樂心清淨。若得信樂心清淨。則得增上最勝心。】
這一共十二句，這十二句是說明十信在十住菩薩裏面所落實的形相。我們先要把十住做個簡單的介紹，然後我們學經文就比較方便。佛經上給我們的解釋，入理名住，住生功德就稱之爲地，進而住于佛地之位，這是真正成佛，這《華嚴》！我們現在這是十信，第十信位，破一品無明就入住，入住就是破一品無明，就是證得法性；理就是理性，入就是契入。我們知道《華嚴經》上所講的，對于世出世間一切法的執著放下了，分別也放下，妄想也放下，你才能脫離十法界，就是生到一真法界。雖然生到一真法界，一真法界是真佛不是假佛，爲什麼？跟佛同樣用真心。諸位要曉得，十法界裏頭是用妄心，不是真心，十法界裏面的佛菩薩無明沒破，他不是真心；換句話說，依舊用阿賴耶識。
要用法相宗的話來…
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