..續本文上一頁現在這個世間，無論在這個世間住的時間是長是短，只有一個目的，利益衆生。對自己來講，有沒有利益？有，菩薩有。菩薩對自己什麼利益？我們知道菩薩無明雖然斷了，無明習氣沒斷，對菩薩來講，斷無明習氣。但是無明習氣雖然沒有斷，它不障礙，不障礙你教化衆生，就是不障礙菩薩跟衆生感應道交，不障礙。衆生有感，菩薩就有應，應以什麼身得度，這不是菩薩邊事情，衆生邊。大乘經上常講一切法從心想生，諸位要曉得，菩薩沒有心想，衆生有心想。因爲菩薩分別執著都斷了，他沒有想；要是法身菩薩，無明都破了，更沒有想，他能跟衆生起感應道交，衆生有感，他就有應。衆生希望佛來度我，他就現佛身來度；衆生希望基督來度我，他就現基督身來度。我剛才還聽到有個同學說，他的老伴是信基督教的還是天主教，他往生了，到天上去，聽說做了護法神。心想生，你想什麼，他就現什麼身。我們學佛的人知道。
所以我常講，世界上宗教是一家，是佛在各個不同環境當中現不同的身，說不一樣的法。說雖然是不一樣，但是你細細去觀察，他的方向目標是一樣的，都是趣向無上菩提。但是他有階段。就像辦學校一樣，終極的目標是要辦研究所，是讓你都拿博士學位，博士學位就好象是佛，要成佛。但是你現在程度是小學程度，先辦小學，適合你程度，幫助你到小學畢業；小學畢業，告訴你上面還有，還有中學，那再從中學念起；中學念畢業，上面還有大學，這叫循序漸進，這就是善巧方便。對于天才兒童，非常聰明伶俐的，不需要這些階級，就是頓超。法門有頓、有漸，有圓、有別，都是適合不同根性而說的。在佛菩薩那裏，尤其一真法界菩薩，這些差別完全都不存在。妄想分別執著都沒有了，還有什麼差別？所以隨心應量，隨衆生心，應所知量，那個感應就恰到好處。我們懂得這個道理，了解事實真相，所以叫善巧。巧是方法巧妙，善是善于誘導，不斷把他向上提升。
底下說「信樂二字，是菩薩正意」。大師這一句我們可不能疏忽。我們常問，你什麼意思？菩薩什麼意思？菩薩的意思是信樂。那我們也要有這個意思，那你就是菩薩。至于信前面講得多，用前面的標准來比照一下，我們是第幾等的信心？不能說沒有信心，這個信心裏頭有等級，大的等級，有迷信、有強信(勉強相信)、有正信、有真信，這是大分。每個等級裏面，你去細分，等級就多了。我們自己也曉得自己現在在哪個等級。是不是年年向上提升？月月向上提升？年年向上提升就不錯，很緩慢，也很危險。危險的是什麼？外面的誘惑太多，名聞利養、五欲六塵的誘惑現前，你沒有法子抗拒，你就把這信心放下，你的信心轉變，信名聞利養、信五欲六塵，你去信那個去了，你對那個産生愛好。某個生意可以賺錢，一個月可以賺幾十萬、賺幾百萬，馬上就去，佛教慢慢來，等我老的時候再來學。
我在初學佛的時候，有個長輩，是我父親的老朋友，我學佛之後，他也很贊歎。他的事業放不下，他說這個好，等我將來老了、退休了，我再來學。他真的是老了，跟我講話的時候，六十多歲，沒有幾年過世了。這是什麼？放不下，眼前得了一點名利，沒有學佛得的利益殊勝。學佛如果年歲老的，一心專修淨土，幾年之後，他到極樂世界去了，那個福報多大。爲了在世間這名利沒有放下，縱然是得到了，死了之後也是叁途。
所以菩薩在這一章裏頭，第一句就是告訴我們，「不求五欲及王位，富饒自樂大名稱」，不能求！這兩句就是我們講的名聞利養、五欲六塵。我們活在這個世間，生活所需很少，何必要把精神、時間放在那上面，太可惜！日食叁餐，不需要多；有幾件換洗衣服，足夠了；有個小房子可以遮蔽風雨，知足常樂。
人不能不知足，不知足的人是最苦的人，佛經上常講「可憐憫者」。世出世間聖人都告訴我們，知足者富，他真的富有，爲什麼？他沒有求了；不知足者貧，他還是貧窮，爲什麼？他還需求，他還需要。這裏不需要了，不需要有，滿足了，你說多快樂！你想想看，一個滿足的人快樂，還是不滿足的人快樂？你從這個地方就能知道，苦樂不一樣！並不是說，一切擁有就是樂，那你就錯了。釋迦牟尼佛什麼都沒有，他全放下，得大樂。孔夫子、孟夫子生活都很清苦，不富裕；換句話說，日常生活勉強能過得去，他不求，很快樂。他天天幹的什麼？求學、修道，這裏頭有真樂。
所以無論是世法、出世法，你沒有真正契入，你得不到，你也不懂。看到一般人追求世間名聞利養、五欲六塵，以爲那個是快樂。如果你冷靜的觀察，凡是追求這些的人，他心神不定，患得患失，沒有得到的時候，想盡方法求；求得之後，又怕丟掉，身心不安，六神無主，他哪一天過過清淨的日子？哪一天過過真正快樂的日子？真正快樂，心裏面沒有憂慮、沒有牽挂、沒有煩惱，我們現在人講沒有壓力，身心沒有壓力。不行，這些人，凡是追求的人，晚上睡不著覺，要吃安眠藥，所以安眠藥的生意很好。跟知足的人不能比。
知足的人有信樂，不知足的人，這兩個字都沒有。所以清涼大師講，這兩個字是菩薩正意，說得好！我們要不是這麼多年的放下，五欲六塵、名聞利養統統放下，才懂得！要不然這兩個字不懂。體會不到它的味道，你怎麼能講得出來？現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面的《疏》文，「由此二故，于諸行有能，故名最勝」。此二就是指的信樂，具足信樂，于諸行你就有能力，你就能做到。換句話說，你現在爲什麼做不到？你沒有信，你沒有愛好，所以你做不到。真正相信、真正的喜愛，沒有做不到的。所以說是做不到，還是認識不清楚，這解跟行，爲什麼不能行？解得不夠透徹，解透徹了，真的明了，拼命他也要去幹，什麼力量都障礙不了他，他喜愛。
做不到是不願意去做，不是做不到。這樁事情，我在初學佛的時候，跟章嘉大師討論過，就是知跟行的問題。一般人講知易行難，我請教章嘉大師，大師告訴我，佛法不是這樣的，佛法是知難行易。他舉例子告訴我，釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，沒有教人修行。爲什麼？行太容易了，明白了，你自動就會修。我聽了之後覺得有道理。如果行是那麼難，知是那麼容易，釋迦牟尼佛何必苦口婆心要講那麼久？表演一下給人看不就行了嗎？他確實也表演了四十九年，言教、身教融合成一體，真做到，一生沒有改變，有能。
他的信樂跟我們完全不同，不同于六道，不同于十法界。他那個層次太高，他是什麼？大慈大悲，救苦救難，他哪有自己！衆生有感，佛菩薩有應。所以叁千年前，佛陀降世是應身，這我們要懂。而我們在學的學生，在學有信樂，你才會精進不懈，你對于這一門東西，無論是行門、解門，産生了樂趣；你會覺得這個比世間什麼樣的學問、什麼樣的事業都快樂，感到這個有價值、有意義。不是說我們全心奉獻，那不是的，奉獻還有點勉強的意思；愛不釋手，是樂此不疲，這做得多麼快樂、多麼高興，是這麼個道理，不能不知道。有能，他真能做到。故名最勝，這經上講『信樂最勝甚難得』，最勝是這個意思，真有。這是賢首菩薩告訴我們的，他給我們現身說法。
「非佛不信，故雲難得」。這個「佛」有兩層意思，一個是指心性，大徹大悟，明心見性，前面講了，本來是佛。所以佛家講信，蕅益大師在《彌陀要解》裏面，這個信他講了六個，第一個講的信自，非佛不信，你要相信自己本來是佛。如果這一條沒有，你只是信他佛，信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，你永遠成了不佛，你永遠入不了佛門。頭一個信自己，這是在其他宗教裏頭沒有的。
我早年在美國達拉斯，那邊有一次基督教會有六、七個人來訪問，裏面叁個是牧師，他們來跟我談。他說佛教的淨土宗跟他們基督教沒有兩樣，信、願、行！我們講信，他也是講信，他講信上帝就能夠到天國。我就告訴他：我們講的信跟你的信不一樣。他說怎麼不一樣？頭一個相信自己，第二才相信上帝，相信阿彌陀佛、相信釋迦牟尼佛，頭一個相信自己，這真的是不一樣。你自己不相信自己，你怎麼會成就？自己相信自己，那個勇氣就來了，我本來是佛，我現在爲什麼搞成這樣？搞成這樣是羞恥。古人所說的「知恥近乎勇」，勇猛精進，我要雪恥，我怎麼會搞成這個樣子？那個勇猛精進的那股勁、那個力量從哪裏發生的？就是從知恥來的。
佛這一告訴我們，我們明白了，真的，一點不錯，本來是佛，爲什麼變成這樣？那就是我們的自性被妄想分別執著染汙，我們自性裏面本具的智慧德能被煩惱習氣障礙住，統統透不出來，才搞成這個樣子。這以前沒有人告訴我們，釋迦牟尼佛給我們說明白，我們也真的聽懂了。這是佛對我們的恩德，這是佛對我們最大的貢獻，把事實真相爲我們說穿，往後事情是該我們自己做，那就是佛講的「若能轉物，則同如來」，就跟他一樣。問題你能不能轉？通常我們簡單的講，講叁句，轉惡爲善、轉迷爲悟、轉凡成聖。佛弟子沒有別的長處，就是會轉。這是在經上講得很多，「順違皆順」，這就轉了。
順境好、善緣好，逆境、惡緣呢？逆境惡緣你怎麼能把它轉成順境，惡緣轉成善緣，逆境轉成順境，在乎你會轉！能轉得過來嗎？能轉，爲什麼？因爲境緣不是真的，都是假的。從哪裏轉？從自己內心轉，不是從外頭境界轉。他跟我作對，我不跟他作對，就轉過來了；他毀謗我、羞辱我，我贊歎他、恭敬他，就轉過來了！所以這些境界現前，學佛的人要把它當作我的老師出題目來考我，看看我的功夫。題目才出來，自己煩惱習氣全部現行，這很糟糕，你學的是什麼？學得再多，不能起用，境界一接觸，全都忘掉了，你怎麼行？…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…