..續本文上一頁則天，武則天是真的做了皇帝，她把國號都改掉了，她做皇帝的時候不叫唐朝，叫周，所以《華嚴經》也叫做《大周經》。以後她死了，中宗複位又恢複用唐，不用周。開經偈是她題的，題得太好了，以後多少人想做個開經偈，沒辦法，做不出比她更好，還用她的。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，末後這句話重要。《華嚴經》上字字句句是如來真實義，圓滿的真實義。我們再看下面一句：

　　【信能惠施心無吝。】

　　都是著重在這個『信』字。清涼大師的注解，「信財如夢，故無所吝」。世間之財，夢幻泡影，所以常想著《金剛經》這一句，「一切有爲法，如夢幻泡影」，你還有什麼舍不得的？『能惠施』，惠是恩惠，能以恩惠對人，歡喜布施，沒有悭吝的心，爲什麼？因爲他信。清涼注得好。相信經上所說的，祖師所說的「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。人生是一場夢，生不帶來，死不帶去，這兩句話大家都知道，雖然都知道，你沒做到，你還是那麼認真去計較，錯了。你真正知道夢裏明明有六趣，覺後空空無大千，六道裏頭你一樣都不會貪著。

　　要用什麼心態過日子？隨緣，佛菩薩教給我們的「恒順衆生，隨喜功德」。衆生行善隨順他，衆生造惡也隨順他，菩薩。這世間人想不通，行善可以隨順，造惡也能隨順嗎？對。世間人忍受不了，菩薩爲什麼能忍受？菩薩知道前因後果。琉璃王消滅釋迦族，那時候釋迦牟尼佛在世，釋迦牟尼佛親眼看到他的一個族群被琉璃王消滅了，斬盡殺絕，幸免于難的人很少，不多，這是一場大災難。當時目犍連神通第一，他想救一些人，將族群裏面五百多人用他的神通就放在他的缽裏面，把這個缽放在天上，這安全！等到災難過去了，他把這個缽再拿回來，裏面的人都化成血水。這才向釋迦牟尼佛請教這什麼原因。佛說業力，冤冤相報。

　　佛就講那是無量劫之前的事情。釋迦族這個族群是在一個小村莊上，打魚維生，捕魚的。琉璃王那個族群就是魚群，魚群裏頭有兩種魚。釋迦族的人大概也是遇到荒年，缺乏糧食，大量的捕魚，幾乎把魚群全部都捕撈吃掉了，這個仇結下就深！所以這一生，那時候的魚現在都變成人了，領頭的就是琉璃王，帶頭的。釋迦族的這些人這次又投胎，就是當年消滅他們的，這一下碰到了。過去世的因，這一生當中有些不善的緣那小事情，因緣會遇時，果報還自受。

　　釋迦牟尼佛說他那時候也是釋迦族這邊的一個小孩，他沒有抓魚，他也沒有吃魚，但是也沒有救這些魚，他在旁邊看，沒動手。所以佛就跟舍利弗、目犍連他們講，我們這一族被他消滅，這就是冤冤相報，我雖然沒有種前面那個因，沒有受害，我頭痛了叁天。正是美國人凱西所說的話，這世界上的人，任何一個人一生所遭遇的事情，沒有一樁事情是突然的，統統都跟前面的因連到，跟來世的果連到。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們要真正明白這個道理，你能夠不忏悔嗎？

　　我們天天忏悔，我這一天對人、對事、對萬物(對天地萬物)，有沒有不善的念頭，有沒有不善的言語，有沒有不善的態度，有沒有不善的行爲？有則改之，無則嘉勉，這叫真的修行，就是前面講的，清涼大師教我們的奉行。佛教導我們的，我們真接受了，我們真正做反省，真正做忏悔。修行是修正錯誤的行爲。我們對人有善念，對人有愛心，對一切人事物認真的奉獻、服務，好事情。好的要保持，不要失掉，不好的要改掉，這叫真修行。

　　人只要肯真修行，轉凡成聖不是很長的時間。你看看過去，在中國佛門這些祖師大德，真正開悟的、證果的，禅宗裏面大徹大悟、明心見性，他們超越了十信，至少是初住以上，就是超越十法界。教下的大開圓解，淨宗念佛得一心不亂，密宗裏頭叁密相應，這都成就的。你要問秘訣在哪裏？給諸位說，秘訣就是天天反省、天天改過，這是我們用現在的話說你好懂。用佛法說，天天忏悔，認真修行，認真修正自己錯誤行爲，勇猛精進，跟過去生中所修學的善根福德因緣就連上，他這一生成就快！我們這一生爲什麼這麼困難？這個事情我很清楚，我是過來人。

　　我學佛到今年五十五年，五十五年要不是天天聽經，天天學教，我跟誰學？我跟古來祖師大德學，沒老師不行。我的《華嚴經》跟誰學的？我跟清涼大師學的，我跟李長者學的，我跟道霈禅師學的。《疏鈔》是清涼的，《合論》是李長者的，《纂要》是道霈禅師的，我取他的注子，他是我的老師。這一次我講《無量壽經》，過去我講《無量壽經》完全依據李老師的眉注，參考隋朝慧遠法師的注解。最後這一次還沒講完，這次所依的黃念祖老居士的注解，他的注解內容非常豐富，引經據典。這些是我的善友、是我的善知識，不在面前，做古人的私淑弟子。我講《楞嚴經》，我依圓瑛法師的注解，長水法師的注解，這古人的，交光法師的注解，孫仲霞的《直解》，我依這幾本注解。你對經有信心，對這些大德有信心，讀經，看他們的注解，你才會有悟處。悟處能使我們推陳出新，就是在現前這個社會，現前我們這個生活狀況之下，我們要怎樣學習，怎樣把經教落實在現實生活上，落實在現實的社會上，這真正有利益。

　　如來在一切經教裏頭，無不是教我們放下。你知道佛教菩薩六個綱領，就是六波羅蜜，第一個就是布施，布施是什麼意思？放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，放下身心世界。我們在《華嚴》裏面就講得很具體，放下執著，放下分別，放下起心動念，你本來成佛。你現在所以變成這個樣子，就是因爲你現在染著了無明分別執著，無明就是妄想，所以變成凡夫。你要想想阿羅漢什麼都不執著，爲什麼不執著？無我還有什麼執著。阿羅漢確實無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，心地清淨。菩薩更進一步，不但四相沒有了，四見都沒有了。《金剛經》後半部，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，菩薩。見就是念頭，念頭都沒有了，這叫真修行。

　　所以財色名食睡，這五欲六塵，色聲香味觸法，我們現在在這個世間也有這麼個身相，需不需要？需要，可決定不能貪著，一貪著馬上就墮落。要學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛用什麼態度維持這個生活，保持最低的生活方式？你看吃飯，每天去托缽，缽叫應量器，自己多大飯量就用多大的缽，太大就貪了，太小你吃不飽，所以叫應量器，是自己的飯量。衣，因爲印度在那個時候，印度是熱帶，所以他只要叁衣就夠了。他的生活條件這麼簡單，叁衣一缽，什麼都不要，樹下一宿，日中一食。不能多，有多是你有福報，你的福報要給別人享，那你的福報是永遠享受不盡，不能夠獨享，獨享福報很容易就沒有了。佛法講財爲五家共有，你要常常記住這句話。可能一個突發的事情，你的財富全部丟掉了，這個事情我們見得很多。如何把財富保持住？布施，布施是真正保持。好，現在時間到了，我們沒講完，下一堂接著講。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看第五句，「信能惠施心無吝」。我初學佛的時候，老師教我看破放下，確實爲什麼放不下？放下就能施舍，看不破。以後我們體會到看破是學問、是智慧，放下是真實的功夫，與性德才完全相應，因爲法性裏面一無所有。《壇經》所說的本來無一物，那是法性。雖然本來無一物，但是它具足一切法，沒有一法欠缺，圓圓滿滿的智慧、德能、相好。相好是我們今天講的福報，德能是現在講的才藝。換句話說，具足圓滿的智慧、圓滿的才藝、圓滿的福報，不是求來的，是你自性裏頭本來具足的。可是現在這叁樣東西，你一樣都得不到，什麼原因？你的自性迷了，你的自性被煩惱習氣蓋住了，所以它起不了作用，智慧變成了煩惱，才藝、福報都不能現前，學一點東西學得很苦。而不像諸佛菩薩、法身菩薩，他不學就會，爲什麼？本能，本善。

　　我們本有的智慧德能喪失了，現在要用什麼方法來恢複？老師教我的這個是妙絕了，就是放下。放下是把障礙放下，障礙性德的、障礙自性的這些煩惱習氣，妄想分別執著全都是，無量無邊，你得樣樣放下。果然真的放下，能力就恢複。你看看阿羅漢，這不算高，把世出世間一切法裏面的執著舍掉了，不再執著了，他的智慧就透出一部分，德能相好也透出一部分。智慧是正覺，能力是六通。天眼洞視，天耳徹聽，他心、宿命、神足、漏盡，他統統得到了。漏盡是我們講的清淨心，他的清淨心還不能跟《壇經》比，《壇經》上說本來無一物，他還不到，因爲什麼？叁大類的障礙他只去了一類，分別沒斷，妄想沒斷，所以他只超越六道輪回，而沒有超越十法界。得這麼大的利益，不再搞生死輪回了，六道舍掉了。

　　所以你相不相信自己？你不相信你就不肯放下。你要相信，真肯放下，不再執著，不再分別。開始學怎麼學法？開始學的時候，一切隨他去，別人怎麼做都好，沒有一樣不好，學習。我這樣看不慣、那樣看不慣，那就是執著。執著放下了，樣樣都看慣，沒有一樣看不慣；樣樣都歡喜，沒有一樣不歡喜。你肯舍，能舍財，能舍法、舍無畏，沒有一樣不能舍。世間人所得到的福報，福報是享得盡的。你得大福報，大福報你能享多久？我們在這個世間常常看到真有大福報的，經營跨國的公司，也聽人家說經營不善倒閉了，倒閉是什麼？福報到頭了，沒有了，那就不屬于他的。倒閉之後，或者自己生活還能維持得下去，余福，余福就少了。

　　所以真正懂得的人，真正相信本來是佛的那是第一流的人，他什麼都能舍；相信叁世因果的人，他也能舍，爲什麼？他知道舍之後面有得，舍得。爲了得，他就歡喜舍。舍是因，得是果。舍財得財富，舍法得聰明智慧，舍無畏得健…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六二一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…