..續本文上一頁到門口，拍著我的肩膀告訴我，「今天我教你六個字，你好好的去做六年」。我也是真聽話，依教奉行，所以得一點利益。
我們是個知識分子，喜歡看書，他教我看《釋迦方志》、《釋迦譜》。這個書在臺灣當時書店買不到的，《大藏經》裏面有，他告訴我，《大藏經》裏有。我到善導寺「太虛大師紀念館」，那裏面有藏經，找出來抄！我用手抄本。什麼東西？釋迦牟尼佛傳記。這種教學的方法，我們在這麼多年來看看這些法師大德們，不是這個教學法。這是什麼？這是契機。你要想學佛，你先要認識釋迦牟尼佛，你對他不認識，那你是迷信。我們明了之後，我才體會到佛教不是宗教，它是教育，認清楚了。他老人家一生，開悟之後，叁十歲開悟，開悟之後就從事于教學，教一輩子。七十九歲入滅的，教學四十九年，從叁十歲到七十九歲。
對大衆是教學，對一個、二個人也是教學，從來沒有一天中斷過。所以我心目當中，佛教是佛陀的教育，要用現在的名詞來說，佛教是多元文化的社會教育；釋迦牟尼佛的身分，用今天的話來說，他是多元文化社會教育家，我們可以這樣稱他。他的身分是個義務工作者，多元文化社會教育的義務工作者。他一生教學沒有收人學費，沒有接受學生的供養，給我們做了最好的榜樣，真正是中國人所講的安貧樂道。他對于這種工作不疲不厭，快樂無比！放棄王位，放棄榮華富貴，這裏頭的道理就深了。爲什麼？我們學佛要從這個地方學，處處給社會大衆做榜樣，做好樣子。
你們貪著，你看我不貪著。光說不貪著，人家不相信，我有，能舍，這叫真的不貪著，人家才相信。你沒有，什麼都沒有，你說不貪著這就毫無意義，沒人相信你。有，不貪著，所謂是難舍能舍，難忍能忍，難行能行。明白了，物質的世界即空、即假、即中，你可以受用，你不能擁有，擁有不到，包括身體。身體我可以受用它，我能不能擁有？擁有不到。爲什麼？剎那生滅。這句話懂得的人也不多，真正懂得就了生死。你看一般人貪生怕死，不知道事實真相，不知道身相是剎那生滅的。明白人知道剎那生滅，還認真學習，還在裝模作樣，那就是遊戲神通。
沒有大徹大悟、明心見性的人，這一切種種示現是提升自己，要提升到大徹大悟。所以要知道，利他才是真正自利，利他很微薄，自利很豐厚。自利就是提升自己的境界，提升自己的靈性，那是自利；利他則是做種種表演，種種示現，希望他看到、聽到、接觸到，他有領悟。誰能領悟？有緣人。大乘教裏常講「佛不度無緣之人」，無緣之人是佛做種種示現，他沒有看出來，那叫無緣人。佛的一切示現立刻就覺察到，這有緣人。佛是天天做示現，天天在表演，身語意叁輪教誨，這個恩德不是父母之恩能比擬的。生生世世永無間斷，沒人知道。真的能夠體會到了，進步不是加法而是乘法，倍倍相乘，幾何級數，快，進步就快了。難就難在入門，入門時習氣太重，怎樣把那個習氣控製住，習氣放下，依教奉行，這才能提升。
祖師大德在這裏用些比喻，比喻得好，很有味道，修學這個法門是繪畫在空中，還非常認真在畫。證果，佛法的果位，阿羅漢、菩薩，菩薩裏我們在裏面讀的，十信菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十回向、十地、等覺、妙覺。這些是什麼？這些統統叫空中種樹！有沒有花果？不能說有，也不能說沒有。妙！法真是妙，妙法，非空非有，即空即有，空有是一不是二，這是真妙。你要曉得花果，有花果之名，有沒有花果之實？沒有。爲什麼沒有？這個連中國老子《道德經》上頭一句話都說得很清楚，「道可道，非常道；名可名，非常名」。所以佛告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，這個話要聽懂，舍不是說經典不要了，不要念了，那你就完全錯了，經典要天天念。舍是什麼？舍執著、舍分別、舍妄想，這就對了，那真的叫如法！不是說經典不要，戒律不要，規矩不要，那個人會墮叁途。
我說了這些話，這兩句比喻諸位能不能體會得？如果還不能體會得，沒關系，《華嚴經》是無數次的重複，好在這裏，這是佛的慈悲。這個地方沒聽懂，下面還有，還會講到，再沒有聽懂，後面還有。所以他跟我們中國古人教學不一樣，古人教學不願意再第二遍，你一遍沒聽懂，後頭不跟你講；佛慈悲，不斷的提示你，不斷的熏習你，長時熏習。可是最重要的，你要是個活的根才行，如果不是活的根，天天澆水都沒用，死的。活的根是什麼？十善業道重要，十善業道是活的根。十善業道要靠什麼才能活得了？要靠弟子規，要靠倫理道德的教育。這就說明世尊滅度之後，弟子們弘揚佛法從四面八方，爲什麼傳到現在，在中國這一支非常的茂盛，茁壯開花結果，其他的連印度本土都不能跟中國比，這什麼原因？
我們一般講，水土適合于這個植物的生長。中國的水土是什麼？中國水土是孝親尊師。中國人是最懂得教育，五千年前就重視教育。小孩從什麼時候教起？從懷孕就教起。你說這還得了。在世界上找不到第二個國家民族有這樣的認知！教育的內容，五倫八德，五千年沒有改變。教育的核心就是愛，五倫裏頭頭一句「父子有親」，就是親愛，這是中國教育的根，教育的源泉就是親愛。父子的親愛是天然的，那是道，沒有人教。教育主要的目的，這父子的親愛如何保持著你一生不變，這是教育第一個目標。第二個目標是這個愛要發揚光大，你愛父母，父母愛子女，擴大的時候，愛兄弟姐妹、愛你的家族、愛你的鄰裏鄉黨、愛社會、愛國家、愛人類、愛一切衆生，擴大，這是中國傳統的教育。它跟佛法的大慈大悲相應，佛教的教育是「慈悲爲本，方便爲門」，你看看跟中國五千年傳統是什麼關系？然後你才會知道，佛教傳到中國爲什麼它能夠生根，它能夠茁壯開花結果，在這個世界上造成無比的殊勝，道理在此地。
我們再看看現在的世界，現在世界麻煩來了，所缺乏的就是愛心，這個缺乏麻煩就大了，現在的社會充滿了仇恨。西方有通靈的，現在西方人這個也很多，也不說是迷信了。這些神靈，西方人稱神靈，附在病人的身上，我們中國人叫附身，外國有。附身透露的訊息，我摘錄了這一段，這是神靈透露的，好象是在美國有個精神科的醫生叫魏斯。他出了四本書，臺灣有得賣，有翻譯的，我是在那裏面節錄下來的。神靈透的消息，「充滿仇恨與憤怒的苦惱世界是地獄」，那我們現在社會是不是地獄？「貪婪、欲望而瘋狂的痛苦世界是餓鬼，忘恩負義、寡廉鮮恥者的世界是畜生」。我們今天的社會是不是仇恨、憤怒、苦惱？是不是貪婪、欲望、瘋狂？是不是忘恩負義、寡廉鮮恥？這神靈透的訊息。
消除這叁個惡世界，建立清淨無垢的世界，是所有一切神靈應化在世間的本願。所以這個世界上是兩種人，一種是來受果報的，一種就是來工作的。工作就是我們講乘願再來，來幫助衆生的。他在日常生活當中，言談舉止、一切所爲都是在教化，都是給社會大衆做好樣子，覺悟的樣子，我們要能體會到。體會到之後，你就知道怎麼學習。具體的學習，認真落實弟子規。弟子規是性德，不是哪個人發明的，做人就是要這樣。佛菩薩示現在人間，他就是這樣，所以它是性德。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面的鈔文，「雖知法門及佛果，非修非不修，非證得非不證得，以無所證而證而得，中觀」。中是真實的智慧，佛門裏面講中觀，你看看中國老祖宗傳統教導我們用中，所謂是中庸之道！空有二邊不偏，偏在空有毛病，偏在有也有毛病。偏在空裏面，不度衆生，慈悲心沒有了；偏在有邊，産生愛見，則生煩惱，這都是偏在一邊，不圓滿。大乘教菩薩走中庸之道，二邊不離，二邊不著，得大自在！真正的解脫。所以知道法門，法門無量誓願學，知道法門，知道佛果，法門跟佛果，「非修非不修」，這一句是講法門；「非證得非不證得」，這一句是講佛果。「以無所證而證而得」，以無所修而修，以無所證而證，做得挺起勁，做得真自在。
我們讀經要會讀，聽要會聽，佛經上講個原則，我們怎樣把這個原則應用在生活，活修、活學、活用，這才能得自在，這才能解決問題。世間有沒有難事？沒有難事。我還沒有遇到過難事，沒有一樣不能解決的。這個解決就是你要到即空、即假、即中，就沒難事，沒有東西能難得倒你。如果你是非空、非假、非中，那個麻煩就大了，處處都是障礙，觸處成障。知道一切法體空、相有、用中，你就圓融、就圓通了。圓通了，就是清涼大師在《華嚴經》上給我們講的，「事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙」。這是佛法對九法界衆生的利益，真實利益。九法界裏頭包括菩薩，無明習氣沒有斷盡，不能算究竟圓通，不能講究竟。
我們從哪裏開始？一定按部就班，你想一下達到那麼高，做不到，先從不執著。怎樣不執著？章嘉大師教的，先從放下，什麼都能放得下。身心世界一切放下，沒有負擔，沒有累贅，沒有牽挂，沒有憂慮，常常保持著清淨心，沒有壓力，身體輕松，心裏沒有負擔，你才會用中。一般人爲什麼不能用中？他不懂這些道理。或者也學習過，甚至也能講得頭頭是道，可是依然是觸事成障，障礙重重。這是什麼原因？沒放下、沒看破。看破才真正放下，放下是真正的看破，這兩個相輔相成，看破是智慧，放下叫功夫。
所以非修非不修，這就顯示出不二的意思，非修是離相，非不修是即相。做不做？真做，樣樣都做得非常圓滿。我們初學的人，我給諸位透點訊息，非修是對自己，非不修是對衆生。對自己要真正有修，你已經著相，著相修，好事情，修福，果報在叁善道。所以對自己是修而無修，自己不著相，那就提升自己的境界；對衆生要修，做樣子給他看。衆生迷惑…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…