..續本文上一頁，我們做出覺悟的樣子給他看；衆生有煩惱，我們做出快樂的樣子給他看。
早年我在美國住在加州，四面鄰居都是當地人，他們看到這一家人，我們跟館長一起，一天到晚都是笑容滿面。所以鄰居看了很羨慕，來問我，你們爲什麼這麼快樂？由此可知，他們生活不快樂。你要幫助人，你看社會的現象，如果是不善的，反其道而行之。他有自私自利，我沒有自私自利；他貪名聞利養，我舍棄名聞利養；他貪五欲六塵，我放下五欲六塵；他有貪瞋癡，我有戒定慧。你曉得他的病，我們所現的相正是對治他的毛病，他只要看懂了，只要看出來，他會來問。他來問就是想學，我們就可以教他，他就會接受。
在佛法講慈悲爲本，慈悲是理性的愛心，沒有情執，這個愛就叫做慈悲。世間的愛裏頭有感情、有情執，這個不好，所以佛換個名詞，用慈悲，不用愛。實際上慈悲跟愛在形相上來講沒兩樣，骨子裏頭有不同。一個是帶著感情，一個不帶感情，是理智的，理智的愛是慈悲，這我們要搞清楚！所以對自己無修而修，對別人修而無修。總而言之，無修是對自己，修是爲別人。但是我們自己在煩惱習氣沒有斷盡時，我們要真修，真修也不要著相，你的進度就快；如果著相，進度就很慢，大乘教裏最怕的是著相。無修而修，無證而證，是中道。
下面說「是名非僞非毒，名之爲真」，僞是假，那不是假的；非毒裏面不帶煩惱習氣，沒有煩惱習氣，這是真的，真的定義在此地。毒是什麼？叁毒，貪瞋癡是叁毒。人爲什麼會生病？裏面有貪瞋癡叁毒，外面有五欲六塵的誘惑，內外交感人就生病；如果裏面沒有叁毒，外面就不會感染。所以心地清淨的人不會感染病毒，心地慈悲的人接觸病毒就會化解掉，慈悲能化解病毒！這樁事情諸位看過「山西小院」這套紀錄片，你就明白了。這些人都得了重病，差不多多半都是癌症，醫院放棄治療，告訴他們家人，他的壽命頂多叁個月。他們自己也知道，所以生死也看破了，一心念佛求生淨土，念了叁個月，病好了，再去檢查，沒有了。
人家說是奇迹！這是什麼奇迹？你把貪瞋癡舍掉了，一心念佛，感應道交，不可思議！所以人怕，他天天念病，我這裏有病，那裏有病，沒有病就念出病來了，這個道理一定要懂。大乘教裏頭佛講了無數次，「一切法從心想生」，你爲什麼不想佛，爲什麼不想覺正淨，你去想病幹什麼？想什麼，什麼就現前。這樁事情你看日本江本博士的水實驗，這科學的證明，真的是一切法從心想生。想善，想人性本善，這是真的。人所有一切惡行都是暫時迷惑而發生的，不是他的本性。所以人人都可愛，人人都值得尊敬。
餓鬼、地獄衆生，我都不敢輕慢，都尊重他們，蚊蟲、螞蟻我們看到合掌稱菩薩。能不能溝通？能！你家裏這些小動物，蚊蟲、螞蟻、蟑螂、老鼠，可以共同生活，互相不幹擾。家裏有蚊子，蚊子不咬我，我也不必把它驅逐出境，它喜歡在哪裏就在哪裏，彼此交個朋友，同參道友！我在這裏讀經，它也來聽；我念佛，牠也跟我一起念。有時候看到它往生，它往生一定在你面前，表演給你看。在我們想象當中，它希望你替它辦後事，往生了，我們把它埋葬起來。小動物統統都有靈性。不但小動物，我們在澳洲院子很大，樹木花草統統有靈性，我們是一片愛心對它，樹木花草就長得很茂盛；如果我們不理它，它就長得不好。
你從這些地方真的能體會到，整個宇宙是活的，現在講有機，連石頭都是活的，一點都不假。爲什麼？我們知道這是法相。法相從哪裏來的？法相是法性變出來的。法性有見聞覺知，法性有色聲香味，這是本來有的，不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，性德！自性本具的。所有一切相分都是自性變現的，相分哪有不具足性德的道理！所以它具足的有德能。你要用心去發現，這個發現在佛家就叫做證，證得了，你發現它真有。
我們用真心，真心就是至誠心，《起信論》裏面講的直心，菩提心之體。你用這個心對待宇宙一切萬物，沒有一個不能和睦相處的。爲什麼？一個生命共同體，這一個生命共同體就是法性，遍法界是一個自己。沒人知道，佛知道，法身菩薩知道，明心見性就知道，念佛念到理一心不亂就知道，學教的人學到大開圓解他知道。然後，不必要學，自然熱愛一切衆生，一切衆生包括植物、礦物。衆生的本義是衆緣和合而起的現象，所以植物、礦物、自然現象，全都是衆緣和合而現、而變的，是自己，不是他人，你怎麼會不愛？見到衆生有苦難，你怎麼會不幫助？自然幫助，沒有條件。大乘教裏頭講「無緣大慈，同體大悲」，無緣是沒有條件，同體就是你肯定，確實整個宇宙一切萬物跟自己是一體，同體大悲。這才叫非僞非毒，名之爲真。
「非空非愛見，名之爲正」，不落空。小乘落空，凡夫愛見，這個愛是感情，我們一般講情見，帶著有濃厚的情在，那就有偏見，有錯誤的知見。菩提心發出來是真心現前，裏面非空非愛見，愛見就是有邊，空有二邊都不是，這正知正見。「如是慈悲誓願，與不思議境智，非前非後，同時俱起」，這句話很重要。「如是」是指前面所說的無緣大慈，同體大悲，「誓願」就是所發的四弘誓願，就叫弘願，真是弘願，弘是弘大。爲什麼？願願都遍法界虛空界，念念即是法界虛空界。法界虛空界就是「不思議境」，「智」是覺悟，明白了。不思議境是什麼？十法界依正莊嚴，包括我們這個境界都在其中。絕對不是說不思議境界跟我們不一樣，那就錯誤。《華嚴》裏面講的，一即是多，多即是一，一多不二，難道我們還是一多以外的嗎？哪有這種道理！
我們也常常看到經教裏講的，「心外無法，法外無心」，法是境界，心是智慧，法性跟法相是一體。歐陽竟無說佛法不是宗教，也不是哲學，爲什麼？哲學裏頭有能有所，佛法也講能所，但是能所是一不是二，能所不二，哲學裏頭沒有這個說法。它不是宗教，而爲今世所必需，這裏頭講得清楚，他在民國初年講的。而湯恩比博士是英國的一個曆史哲學家，他是在七０年代時候講的，差不多比歐陽竟無差半個世紀，都有這個看法。佛教是人類所必需，爲什麼？有這種智慧、有這種德能才能化解一切問題。
今天大家的問題嚴重到極處，最明顯的是沖突。西方人學校裏頭還有和平學院，我參加的就是澳洲昆士蘭大學的和平學院。和平學院所研究的東西，內容是消弭沖突，促進世界社會的安定與和平，這是他們學習的主題。我在學校我們教授座談會裏，我跟大家說，那全是和平學院的教授。我說消弭沖突，沖突不能消弭。爲什麼？消弭它又增加仇恨，這問題不能解決。中國老祖宗教導我們不是講消弭，叫化解，化解是和平的。你看我們生病，生病有病毒，西醫講消毒，毒要把它消滅掉；我們中國中醫裏頭沒講消毒，化毒、解毒。你從語氣、從心態就知道中國人和平，外國人要把它消滅，不一樣！
所以我跟大家建議，我們要搞世界和平運動，要有真正的愛心、慈悲心，再惡的人都要原諒他，你要肯定人性本善，「人之初，性本善」。當時有個老教授，美國人，資深的教授，很有名氣的，他問我，「希特勒本性也善嗎？」我說沒錯，希特勒的本性也是善的。爲什麼這麼惡？那是習性，他沒有受到良好的教育，被惡劣的環境染汙，才變成這個樣子。本性決定本善。我們從事教育工作的人要承認、要肯定，要想化解社會沖突的人要肯定。他毀謗我，我不能毀謗他，爲什麼？我知道他本善，他不知道我。他毀謗我，我也要去毀謗他，那我跟他一樣。所以，這就是程度不相同。
這一招是章嘉大師教我的。有一天，我去看他老人家，反正去都是上課的。我口袋裏裝了一本書，他看到了，你口袋裏什麼書？我就拿給他看一看，是一本什麼？煮雲法師寫的，批判基督教的。那時候基督教寫了一本東西毀謗佛教，難得我們佛教裏也有人才，提出辯駁，寫得非常好，也是引經據典反駁他。章嘉大師看看，笑著搖搖頭。我說這是人家侮辱我們、毀謗我們，我們提出正確的辯論，這應該的，沒有什麼。他老人家搖搖頭說，他只說了一句話，一個叁歲小孩跟一個八十老翁。叁歲小孩小拳頭伸出打幾下，八十老翁還跟他打一架嗎？他雖然沒有說話，意思我完全懂，哪有老人跟小孩打架的！小孩無知，大人原諒他就好了，不用辯駁。社會上大人很多，看得很清楚，你一辯駁，兩個人一樣高，程度相等，吵架才吵得起來，打架才打得起來。一個程度高，一個程度低，絕對打不起來。我明白了，從這學到了。
爲什麼人家造謠生事毀謗你？對你了解不夠程度，或者受別人挑撥，挑撥的人對你也不了解。需不需要解釋？不需要。他要罵隨他罵，罵到他累了，自然就不罵了；打就隨他打，不要還手，打到他打不下去，他不就不打了嗎？一回手，愈打愈起勁。一邊打人，一邊不還手，頂多打個叁下就打不下去，問題不就解決了嗎？這是什麼？不是小事，這是真理。解決再大的糾紛，就是這個道理，要和解，要有愛心，要幫助他覺悟。縱然他不能接受，不能接受是一時，時間長了慢慢就覺悟了，你要有耐心等待。到最後臨死的時候他也會覺悟，一生當中想想所接觸的人，哪個是好人？哪是壞人？他會明白。縱然到死不明白，死了以後就明白了，死了以後就有五通。身體丟掉之後，障礙沒有了，他有五通，五通就能看到過去未來，就明白了。何必計較？何必執著？何必無事生事？別人縱然是毀謗、侮辱、陷害都是無事，只要自己不生事就無事；自己要應付，事情就來了，那叫大錯特錯。
慈悲誓願與不思議境，是同一個時候，同一個處所，「非前非後，同時俱起」。一起一切起，一滅一切滅，生滅無常，剎那不住。你了解這個道理、事實真相，你才曉得天下本無事，庸人自擾之。這…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…