..續本文上一頁歲要出去謀生，家裏面沒有能力供給我讀書，生活困難，我還要出去做工。賺一點錢除了養自己之外，還可以寄一點給母親，非常不容易。常常想到，我有能力讀書，爲什麼會失學？家境清寒。世間像我這種遭遇的，不是我一個人，很多的少年。我常想這個事情，如何叫能夠念書、喜歡念書的這些少年不失學？我常常想，想了很久，真的想出一個方法。我們家窮，沒錢！如果學齡的兒童，從小學一直到大學，大學已經是青年了，如果讀書都不要繳學費多好，我真的想到這個。
不繳學費，錢從哪裏來？教育費從哪裏來？國家不是有稅捐嗎？我就想到，如果國家在稅捐裏頭能夠有個教育捐，好象你的收入，不管是收入多少，按比例十分之一做爲教育捐。這筆錢國家要專門來從事于教育，小孩從小學到大學就不用繳學費了，我的問題不就解決了嗎？我十四歲想這個問題，想很多，想了很多年。我小時候的思想真的跟別人不一樣，一個人常常坐在河邊、樹下，躺在那個地方胡思亂想，可是都想這些問題。錢從哪裏來？這就會想到什麼？想到經濟、想到生産。我在二十歲的時候就開始學哲學，自己研究，沒有老師，想的問題想很多。到最後想到，如果人要不善，再好的理想都會落空，人要怎樣人人都是好人，這就屬于哲學問題了。
一九四九年我到臺灣，對于哲學有濃厚的興趣，可是到臺灣一樣沒有錢念書，要自己養活自己。找到方東美先生，非常想跟他學，他在學校教書，我們也沒有能力、沒有資格考大學，也沒有這筆學費。所以公余時間希望能旁聽他的課。到以後真的沒有想到，方老師叫我每個星期天到他家裏去，單獨給我上兩個小時課。每個星期兩個小時，給我有系統的講了一部哲學概論。學佛是他老人家介紹的，最後一個單元是「佛經哲學」。我以爲佛教是迷信，聽了這堂課之後才知道佛法妙！是一門高深的哲學。老師又告訴我，學佛是人生最高的享受，引發我學佛的興趣，引發學佛的決心。
我們懂得本來是佛，我們的目標就純正了。佛是什麼？在前面我畫了一個圖，因爲前幾天正好有人問我，「你們學佛的人，真有佛嗎？佛在哪裏？你見到了嗎？」所以我就畫個圖，告訴他，我說我見到，我天天見到。在哪裏？我說你就是！他就愣住了。我畫個圓，我說這個圓就是佛，把這個代表佛。然後我塗點黃的顔色在圓裏頭，黃色是代表妄想，你帶著有妄想，這叫菩薩；再在黃色上塗一層綠色的，顔色就更複雜了，這叫阿羅漢；然後再塗上紅色的，這叫凡夫。我說你現在，你本來是佛，就像這個圓的圖一樣；你現在這個裏頭有黃色、有綠色、有紅色，攪和得一塌糊塗，這叫六道凡夫，這就是你現在。你說你是不是佛？你要把紅色去掉，你就是阿羅漢；你要是把綠色去掉，你就是菩薩；你把黃色再去掉，你就是佛，不在外面！他聽懂了。
這叁種顔色我把它代表妄想、分別、執著，黃色代表妄想，綠色代表分別，紅色代表執著，你叁樣東西都有。這叁樣東西，自性清淨心裏頭決定沒有，現在還是沒有。他說到底是怎麼回事情？我又舉出來，譬如我們把眼睛比喻作佛，清淨。我們眼睛，外面境界你看得清清楚楚，真的，這不是假的，一真法界。我們戴上一個黃色的太陽眼鏡，看到外面統統就是黃色；再戴上一個綠色的，看到外面是綠黃色；再戴了一個紅色的，看到外面是紫的，叁種顔色混合是紫的。那問你，外面山河大地是不是紫的？我看的明明是。你自己眼睛是不是紫的？眼睛不是，也不是。紫從哪裏來的？眼鏡！眼鏡拿掉就沒事了，眼鏡是妄，不是真的。
馬鳴菩薩講得好，「本覺本有，不覺本無」，妄想分別執著是不覺，本來無，都是假的，「當體即空，了不可得」。你的修學從這裏産生信心，虛妄當然可以斷得了，真實一定可以證得。我把這叁個眼鏡，現在你是戴上叁個眼鏡，看裏看外都不是人，都是見不到真相。從外面看你眼睛，你的眼睛有很濃的顔色；你的眼睛看外面，外面世界也有很濃的一層染汙，就這麼個道理。其實外頭沒有染汙，裏面你自己自性也沒有染汙。你能從這個比喻明白了，覺悟過來，所有一切不善哪有斷不掉的道理！斷不掉是因爲你不懂，你把妄當作真。覺悟了，斷，事上斷也要長時間的磨煉，不磨煉不行，要磨煉，在生活上磨煉。
先鍛煉什麼？先把頭一副拿掉，執著，最外面這一層拿掉。我們學著不執著，無論是對人、對事、對物不再執著。然後再進一步學什麼？不分別。只要這兩種做到了，不要說兩種，一種做到了，就是對人、對事、對物不再執著，我們往生就有把握，生西方極樂世界凡聖同居土。由此你就知道，如果對一切人事物還有堅固的執著，往生沒把握，你煩惱很難斷。所以，你首先要學不再執著，學隨緣，學能夠尊重人，放下自己的成見，這就對了。不要再以爲我的想法、我的看法、我的做法是正確的，不要有這種想法。尊重別人，只要沒有重大的過失，可以隨順，恒順衆生，隨喜功德，這是斷煩惱的方法。
你真正有信心相信自己本來是佛，相信一切衆生本來是佛，佛教導你做的，應該修的、應該要斷的，你就很容易做到。無始劫以來的煩惱習氣，你自然就能夠把它改正過來，改正就是隨順法性，法性是純淨純善。中國古人所講的，仁義禮智信，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，全是自性裏頭本有的，不是外頭來的。你只要把煩惱障礙去掉，它統統都現前，你就是佛、就是菩薩、就是聖人，帶給我們很大的信心。
第叁句講「慨衆生之迷此」，這句是「衆生無邊誓願度」。爲什麼？看到衆生把真相迷失了，完全不知道。煩惱即菩提，我們從這個裏頭要知道它的真理，真理是什麼？真理就是沒有對立的。煩惱跟菩提是一不是二，大乘教叫不二法門，不二就是沒有對立。煩惱跟菩提不是對立，生死跟涅槃不是對立，衆生跟佛陀不對立，在佛法裏頭找不到對立的，沒有對立就是和諧。所以性相不二，理事一如，本來和諧，沒有對立，沒有矛盾，沒有沖突，宇宙如是，大自然如是，我們的身體、身心亦如是。所有一切這些錯誤觀念，就像眼鏡一樣，虛幻不實，你迷了，才生出這些東西。所以非常感慨，衆生迷了。覺悟的人看到迷的人還沒有回頭，他生起慈悲心幫他，幫他覺悟，這就是衆生無邊誓願度。
底下一句「悼昔不知」，這是自己慚愧、自己忏悔，我過去不曉得，今天才知道。過去不知道，在六道裏頭輪回這麼久，吃了多少虧，吃了多少苦，現在知道了。知道怎麼樣？知道要學法門，「法門無量誓願學」，你看它落實在這裏。所以你看前面這段文，它是叁心，叁菩提心，它是叁觀，它是四弘，真的是圓融到極處。怎麼看怎麼圓，怎麼講都能講得通，佛法妙就妙在此地，一圓一切圓，一通一切通。我們把它應用在生活，應用在工作，應用在處事待人接物，就是大圓滿。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面清涼的鈔文。「有悲故下，二正結歸，謂上雖多義，不出悲智」，用慈悲、智慧就可以完全包括，「故今結之，即結上疏文及經文耳」。下面大師還有開示，這個開示就是如何把叁觀跟四弘融成一體，這才真正叫圓妙，圓通玄妙！他引用止觀的文，「故止觀第五，明十法成乘中，第二真正發菩提心雲」，有這麼幾句話，「既深識不思議境」，這個認識不是淺識，深識！有一定的深度。這不思議的境界就是前面所講的不二法門，這是不思議。二就可以思、可以說，議論是說，可以說；不可思，這是一真法界，是不二法門。像前面所說的煩惱即菩提，本來成佛，這是不思議境界，這個境界就是眼前我們六根所接觸的境界。迷了，在裏面胡思亂想；悟了，境界原來圓融貫徹，真的是一即一切、一切即一，沒有一法不圓融。
真正發菩提心有這麼幾句話，「一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，乃至雲，思惟彼我，鲠痛自他，即起大悲，興兩誓願」。這兩個誓願是「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，這真的深識。「不思議境」就是《般若經》上講的諸法實相，性相、理事、因果皆不可思議。性相不二，理事不二，因果不二，自他不二，生佛不二，衆生跟佛不二，叫不思議境界。一苦一切苦，迷了；一悟一切悟，那是覺悟。我們今天沒有覺，沒有覺悟，迷！迷了就一苦一切苦。所以自己悲傷昔苦，過去無量劫來，「起惑」，惑是迷惑，「耽湎」是沈溺在迷惑裏頭太深了。這都是止觀裏面的話。乃至說「思惟彼我」，想想一切六道的衆生跟我。
「鲠痛」，鲠是什麼？吃魚，魚骨頭在喉嚨裏面，你想想這多難過！這種事情我想很多人都有這個經驗，我們小時候也遇到過這種情形，魚刺在喉嚨裏，那很痛苦。自己痛苦，也哀痛別人。爲什麼？我們都迷失了真心，迷失了本性，對于諸法實相一無所知，所以起惑造業。造業，業就有報，總不出六道輪回。所以從這個地方興起兩個誓願，興就是興起、發起的意思，發度衆生的願，發斷煩惱的願。我過去講四弘誓願，我用很淺顯的話說，四弘誓願實在講只有一願，衆生無邊誓願度，所有覺悟的人沒有不發這個願的。這一願也確實是中國古大德所說的，「恻隱之心，人皆有之」，這是恻隱之心。看到別人受苦受難，自己沒有任何條件一定去幫助他、去救他，沒什麼理由好說的，天性，性德。
我說四弘誓願只有這條是願，其他叁條呢？其他叁條是圓滿這一願必須具備的條件。你要幫助衆生，救度苦難衆生，你自己煩惱不斷，煩惱不斷就是你沒有德行，你度不了！所以頭一個你就得修德。孔子教學，大家都知道，夫子教學四個科目，第一個就是德行。德行是什麼？德行是斷煩惱。第二是言語，言語還包括在德行裏面。第叁是政事，第四是文學，政事跟文學都是屬于法門無量誓願學。你…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…