大方廣佛華嚴經(第一六一七卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第一大段「發心行相」，我們接著看這段末後清涼大師的鈔文。「雖知衆生甚多，而度多多之衆生，雖知煩惱無邊底，而斷無邊底之煩惱，假觀」。前面我們讀過空觀，空是從體上說的，假是從相上說的。相，我們常說森羅萬象，無量無邊。大師在此地說，「雖知衆生甚多」，無量無邊，要發心「度多多之衆生」；「雖知煩惱無邊底」，這也是講煩惱的相太多，千變萬化，要發心斷無盡的煩惱。這兩句也是非常重要。我們要知道，定能伏煩惱，慧能轉變煩惱，可是學佛從哪裏學起？要從持戒學起。怎樣才能持戒？先要從認識佛教做起。你對佛教一無所知，完全不認識，你就不得其門而入。

　　正如同我們中國老祖宗五千年來傳統的教學、傳統的文化，我們如果完全不知道、完全陌生，我們就無從學起。你要是真的學，你一定清楚，你一定明了；不清楚、不明了，怎麼學法？儒釋道叁家在中國教了幾千年，代代都有人承傳，從來沒有中斷過。可是到現在斷了，一般來講大概斷了一百年，至少也有八十年，八十年叁代。都市，愈是沿海的都市，接觸西方文明愈早的都市，斷的時間就愈早，香港這個地方至少斷了五、六代。所以現在人怎麼會認識中國傳統文化？不知道！只知道西方先進的物質文明、科學技術，知道這些；對中國傳統的東西非常陌生，對于佛就更陌生。佛教之衰，說一百年是最保守的說法，還可以往上面再推展半個世紀，至少是一百五十年。

　　我在年輕的時候，對佛教是一無所知，沒接觸過。以後在學校念書，老師告訴我們，宗教是迷信，佛教尤其是迷信，這些印象真的叫先入爲主，這印象太深刻了。由于這個錯誤的認知，障礙我們對佛法的接觸。不接觸，一看到、一聽到，迷信，就把它排斥開。我多次告訴諸位，我年輕是學哲學，我的老師在課堂裏面跟我們講哲學概論，最後一個單元「佛經哲學」。我聽了這個課之後，才真正認識了佛教。所以我不是從迷信入門，我是真正把它搞清楚、搞明白了，覺得這門東西值得我們終身來學習，來從事于續佛慧命、弘揚佛法的工作。這個工作是什麼工作？你就要想到釋迦牟尼佛一生所作所爲，釋迦牟尼佛一生是從事于社會教育工作。佛教是社會教育，不能不知道。他老人家一生就是辦班教學，我們在經典上讀到的，講經叁百余會，那就是辦班叁百多次，我們講辦學、辦班都可以；說法四十九年，說法就是上課，講學、上課四十九年，一點迷信都沒有！

　　佛滅度之後一千年，佛教傳到中國，這是中國帝王派特使到西域去禮請，很隆重，請來印度的高僧，摩騰、竺法蘭。到中國來之後，皇上把他看作老師，佛門所謂是國師，以國師之禮來對待。于是佛教的教育在中國就展開來，帝王支持，不是一個帝王，世世代代，從漢明帝一直到清朝。你看看哪個朝代的帝王不學佛？哪個朝代的帝王不是以釋迦牟尼佛爲本師？所以代代出人才。這些高僧大德，還有在家的大居士們，依教修行，弘法利生，這就是做的續佛慧命，弘傳佛陀教育。佛陀教育是屬于社會教育，不要別人的供養，不收學費，所以說是義務教育。釋迦牟尼佛最早給我們做出最好的榜樣。

　　在當時，那些國王大臣、長者居士也給我們做出好榜樣。最著名的祇園精舍，就是祇樹給孤獨園這個道場，釋迦牟尼佛在這個地方講了很多部最重要的經典。你看《彌陀經》是在這裏講的，這是淨宗流傳最廣的一部經典。這個道場你要知道，是居士的，園林的産業是給孤獨長者的，是他的財産，裏面的樹木花草是祇陀太子種的，他們兩個人奉獻出來的，不是送給釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛出家了，你送給他那就錯誤，送給他，是不是又叫他回家去了？你們想想對不對？所以，給孤獨長者給後人做了個榜樣，希望後世人能效法他。那就是正法久住！

　　這就是道場的建立是在家人的事情，出家人只是修道、講經說法，不建道場。佛教傳到中國，道場是中國國家建立的，不是出家人建立的。你看許多古老的寺院，匾額上有「敕建」，敕建就是國家建的。皇帝下命令請地方政府建立道場，提供給出家人修行，做爲弘法利生的場所，不是個人！這個道理我們要懂，我們要提倡。出家人什麼都沒有，心地清淨，一塵不染，這是你真正護持佛法。我們這個地方，漢口道的佛陀教育協會，就是遵循祇園精舍的精神，我們用叁層樓，叁個施主。道場怎麼樣？借給我們用的。我們不要了，他可以收回。我們用一天他就供養一天，用一年就供養一年，用十年就供養十年，好！一點都不操心。我們哪一天不在這裏，不講經了，這個道場是居士的，他就收回去，這是對的。

　　釋迦牟尼佛離開祇園精舍，那個精舍就還給給孤獨長者。不過給孤獨長者很難得，釋迦牟尼佛走了，釋迦牟尼佛的學生繼續在那個地方弘法利生，他繼續護持。所以要記住，産業永遠是居士們自己擁有，出家人才叫真正出了家。如果出家人還擁有産業的話，他沒有出家，他出了他的家，又建立一個家，出了個小家，又搞個大家，錯了。有家就有家累，就有很多事，他就不能專心辦道。辦道，不外乎學經教，要專心，參禅也要專心，念佛還是要專心。你給他搞那麼多事務，他就要分心，他就不能專心，那是害了他。你本來想成就他，結果是害了他，這錯了，這個要懂。我們自己要斷煩惱，我們要幫助別人斷煩惱，尤其是他已經出家發心修行，你更要幫助他斷煩惱。你還給他家業，你不是給他增加煩惱嗎？這個錯了。

　　諸位要曉得，出家人，想想世尊當年的僧團，舍利弗、目犍連、迦葉、阿難，你們這些都很熟悉。他們這一生過的是什麼生活，每天幹些什麼，要知道，這是我們的榜樣！道場裏面，這是給孤獨長者貢獻的道場，裏面所有辦事的，這些瑣碎事務都是他派人來做，出家人可不管這個事情。出家人只管自己的事情，專心辦道。就跟學校一樣，出家人做學生、做教員，他的事情就是學習、就是上課。在家人是學校裏面的職員，一切工作人員是在家居士他派人來做，或者是他請人來做。不管他派人，他家大，家裏人多，他會派人；家要沒有那麼大，他有這個力量他請人，發工資請人來做，行。行政事情是他的，出家人決定不管行政，行政人決定尊重出家人，修行、授課、上課，這就是如法的道場。

　　我們讀到這個地方感觸很多，想到自己要斷煩惱，一定要幫助這些好心出家的人，幫助他們斷煩惱，不能讓他生煩惱。如果我們沒有這個力量，沒有力量的時候就可以聯合一些人，我們來建個道場，組成一個管理委員會，管理這個道場，請法師來教學、來上課，這是對的。理、事都要明了、都要通達，我們才不至于做錯了。護法的心是個善心，結果是害了佛法，害了出家人這一生不能成就，將來他造作罪業墮叁途，護持的人有很大的責任。由此可知，護法要不懂佛法，肯定會有過失，肯定會把佛法這個事情做錯了。

　　佛教傳到中國來，在製度上跟印度不同。所以方東美先生把佛法教給我的時候，他說中國的佛法是佛教的改革派，是佛教的革新，也就是革命。這個話是什麼意思？在印度，出家人是決定不管行政。但是在中國，中國從馬祖、百丈，這是禅宗第八代，諸位曉得六祖惠能大師，他們是惠能大師的徒孫。到他們的手上就正式興建叢林製度，這是好的，佛法的革新，是中國佛教的特色，印度沒有的。那就是什麼？行政跟教學出家人都參與。在以往，出家人只管學習、教學，不管行政。這時候開始，正式建立學校的製度，叢林就是佛教大學，走上製度化，印度以前沒有，這好事情。老師告訴我，佛教要複興，一定要把叢林製度再興旺起來，那佛教真的就複興了，也就是今天講的辦佛教大學。

　　叢林製度的好處，出家人從事于行政工作，工作那是奉獻，等于是做義工；出家人從前不做義工的，現在要做義工，做義工的期限是一年。很有道理！叢林裏面有住持，住持也稱作方丈、也稱主席，叢林主席。主席也好，方丈也好，住持也好，一個意思，用現在的話講，校長，他是校長。校長底下有組織，就是有教務、有訓導、有總務，跟現在學校一樣。但是它名詞不一樣，它不叫教務，叫首座；它不叫訓導，叫維那，維那是訓導；它不叫總務，叫監院，或者是叫當家師，這叁個地位是平等的。你看每個下面都有組織，所有這些工作人員是寺院這些出家人推選出來的。選什麼樣的人？有道德、又有學問，還要懂得管理的；不懂得管理的人，你讓他來做不是管得一團糟嗎？也要懂得管理。

　　選舉民主，選舉製度在佛教裏頭，一千多年前就實行，至少將近一千叁百年，禅宗第八代就用選舉製度。任期一年，就是正月初一就職，臘月叁十總辭，辭職，重新改選。這是什麼？這是你對于大衆做出事務上的貢獻，爲大家服務。每個人有權利，當然就有義務。權利是什麼？權利是學習經教，教學、上課，這是出家人的權利，管理道場這是盡義務。方老師講這個製度好！道場大多數都是國家建立的，不屬于私人的，叫十方叢林。只要是出家人都可以去挂單，挂單就是到裏面去住，在裏面修學，或者是在裏面擔任執事，就是做義工。這個製度非常之好，我們要積極來提倡。

　　因爲現在佛法也斷了一個多世紀，我們世間儒家的傳統教育，就是中國老祖宗傳統的教育，也斷了八十年到一百年。所以這些東西對我們現在的人非常的陌生，不能不認識，不認識你會走錯路，熱心，付出慘痛的代價，目的達不到。這個你可不能怪別人，也不必怪自己，爲什麼？我們自己不知道，我們上一代的父母也不知道，再上一代祖父母也不知道，斷了好幾代。所以現在一定要讀經、要研究經教，經教裏面講得清楚、講得明白。

　　佛在滅度之前…

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