..續本文上一頁象講故事一樣，像小說一樣，你看不出裏頭真實智慧。你懂得，你就曉得善財童子是怎樣把自己提升起來，怎樣在境界裏面，迷惑也在境界裏頭把它磨掉了；沒有境界現前，斷不掉。就跟刀一樣，鈍的時候你要磨，把它磨快。我們銅器久了之後，氧化了，你要把它擦幹淨。古時候有銅鏡，用一段時期，一定要把它擦亮。我們妄想分別執著要常常禁得起磨練，慢慢把它磨光，就在日常生活當中，這是什麼？要高度的警覺。
高度警覺沒有別的，你就想到釋迦牟尼佛爲什麼天天講經、天天教學，講經、教學就是時時勤拂拭。把這些芸芸衆生的迷惑，天天把它擦幹淨。有些迷惑得輕的，擦個一段時間就恢複正常；煩惱習氣重的，慢慢來！有的一生還不行，來生，來生還不行，甚至千生百生。你從這裏就看到佛的慈悲，看到佛的恩德，佛氏門中，不舍一人，生生世世照顧你。經上常講佛不度無緣之人，什麼叫無緣？你不接受。你不接受，你就遇不到；你要是接受，真誠心、懇切的心接受，佛菩薩就應化來了，你就有緣遇到。不想接受的時候，怎麼樣在你面前，也當面錯過，也遇不到，這就是看到衆生迷惑。
迷惑，實在講造業，決定是造的惡業多，善業少。所以叁惡道的衆生多，天上的衆生少。爲什麼？天上是善業，心善、言善、行善，身語意叁業都善才能生天。我們想想自己，看看我們周邊那些大衆，有幾個人能夠做到心善、言善、行善？那你就曉得，他是天人。心不善，自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢，這種人生不了天。凡是落在這十六個字的時候，他所造作的都是罪業。縱然做好事，好事裏頭有企圖，決定有他的利益在裏頭，沒有他的利益，好事他也不幹；他幹好事，裏頭不是有圖名就是圖利。所以果報不在天上，果報在來生能在人間就不錯了。
善決定有善果，我們看到，都在眼前。行善得到殊勝的果報，他是什麼身體？畜生身，這我們最常看到的，真有福報，比人的福報大多了。哪一類的畜生？寵物。你們想想看，養寵物的人，全家人都愛它，都照顧它，都侍候它。家裏人會吵架，會不愉快，但是對那個寵物絕對沒有惡行惡語，它的福報多大！過去生中修的福。畜生裏頭有福報的，餓鬼裏面有福報的，妖魔鬼怪裏面有福報的，絕大多數都是在人道裏面修的福。爲什麼會墮到惡道裏去？身語意不善。這個要高度警覺，要自己常常反省，身語意不善修的福報。他所修的福報確實他有他的企圖，有他的目的，不像佛在經上講的，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，那個修福報是淨業。那個福報就不是在六道裏面，那個福報是幫助你靈性的提升，這是真正的福報，這是淨業。
苦，佛講六道都苦，這個要知道，欲界裏面有八苦，叁苦、八苦這是分類，苦苦、壞苦、行苦，苦苦裏面有八苦，統統要受。天上也要受，欲界天到色界天，八苦沒有了，爲什麼？欲控製住，他不是斷掉，他是定功，禅定的功夫把它伏住。有，不起作用，所以他沒有八苦，但是他有壞苦。壞苦就是壽命到的時候，身壞了，身還是要舍，就是色界天有身，既有身就有生有滅，時間長而已。他所居住的宮殿，住的環境會壞掉，我們諺語所謂滄海桑田。
無色界，無色界他身體都沒有了，所以他壞苦都沒有，他有行苦。什麼叫行苦？他的境界雖然是非常好的境界，他不是永恒的，他也是有時間的，時間長短那是他的定功。佛給我們講分爲四等，最長的八萬大劫，最長。八萬大劫有到的時候，到的時候他要往下墮落，他沒壞是什麼？因爲他沒有身，他也沒有宮殿，所以他只有往下墮落的苦，他沒有壞苦。佛在經上講得好清楚，我們要體會到，要真正能懂得。
你看佛的經教如此的殊勝，你把世間所有宗教、所有聖賢典籍展開來，你去讀。你讀其他聖賢典籍，你不懂佛法；如果你讀佛法之後，你再看其他所有聖賢典籍，你全都貫通了。這就是什麼？你站在最高的地方，下面看得清清楚楚；你站在下面，比你高的你看不到，就這麼個道理。所以我感謝方老師，不是他教導我，永遠不知道。佛經哲學是全世界哲學的最高峰，你站在最高峰的時候，所有一切宗教學術你全都看清楚了，一點都不錯。學佛是人生最高的享受，不斷把靈性向上提升，斷煩惱、長菩提，菩提是智慧，佛法常講煩惱輕、智慧長，這個裏頭多快樂！
這個快樂不是六道裏面苦樂之樂，這是什麼？覺法之樂，覺悟的樂，不是迷惑的。世間人苦樂憂喜舍都是迷惑，這是真正覺悟，真正省悟過來。你看看芸芸衆生，無論他造善業、造惡業，清清楚楚。六道像個走馬燈，他往哪裏去，哪裏來，你看得清清楚楚，明明白白。這裏面有緣的，能接受的，幫助他；不能接受的，慢慢來！等他什麼時候想回頭，什麼時候他玩厭了，六道輪回生死疲勞玩厭了，不想再玩，這就是覺悟。佛這個時候就來了，來幫助他。你有出離的心，你不想再玩，幫助你。你沒有出離心，還繼續想玩，佛菩薩也點點頭，你去玩！就這麼回事，你去玩。佛菩薩從來不勉強一個人，恒順衆生，隨喜功德，普賢菩薩十大願王，這十個綱領。
此地所說的，前面這個話你明白之後，你就懂得，這是見到衆生受惑業苦，受這麼大的災難，搞六道輪回，佛菩薩來了。這些受苦的人、輪回的人，總是裏頭有覺悟的，一個覺悟，佛菩薩也來，這就是大乘教裏常講的，佛不度無緣之人。他歡喜接受，他明白了，他肯接受，佛菩薩來了。不能接受的，佛菩薩來了也順便幫助他，沒有善根的，幫助他種善根；已經有善根的，幫他提升，提升到什麼層次，還是他自己的緣分。個人的檔次不一樣，有的人提升到菩薩，有的人提升到羅漢，有的人從人道提升到天道，畜生道提升到人道，不是一樣的。
佛菩薩無論現什麼身，無論說什麼法，無論用怎樣的善巧方便，你記住，決定是清淨平等覺。他不迷，不迷就是覺；他不染，不染就是他不會被七情五欲所染，他不會被煩惱習氣所染，煩惱習氣就是貪瞋癡慢，他不染這個東西。這就是淨業。他對一切衆生決定是平等對待，平等對待裏頭沒有高下。所以諸佛菩薩、聖賢人絕對沒有一個是傲慢的，傲慢是煩惱，傲慢是染汙，這個要知道。所以真正功夫得力，我們常講，什麼叫功夫得力？他時時刻刻知道自己錯了，功夫就得力。知道自己錯了這是覺，佛法講始覺，他開始覺悟。覺悟之後，他就會修正，一定是先覺後修，他就會改正。改不是一下能改得過來的，爲什麼？習氣太深，要很長的時間才能把毛病改過來。
毛病真的改過來，還帶著有習氣。佛經裏頭有很多小故事，佛曾經講過，一個人證得阿羅漢果，證得阿羅漢果，我們就曉得見思煩惱斷了，決定沒有執著。可是他接觸大衆的時候還有習氣，但是決定不是傲慢。佛給我們指出來，習氣不好斷，阿羅漢斷了執著，執著的習氣沒斷。到什麼時候才習氣斷？到辟支佛，再升一級，習氣斷了。再上去，再去學習斷分別，一層一層往上爬。
這就是見到衆生受苦，這是感。衆生有感，佛菩薩自然就有應，不是說我們要起個念頭求佛菩薩，那個感就更明顯。沒有念頭求佛菩薩，只要我們在這兒受苦受難，佛菩薩就有感應。這個感應，我們決定沒有懷疑。爲什麼？我們從日本江本博士的水實驗知道，這是自然的規律，自然就相感。你看我們起心動念，所有一切物質統統都有應，我們起個善念，山河大地，所有一切反應美好。我們起個惡念，瞋恚，發脾氣，山河大地反應的都不好。這就是我們一般人講氣氛，中國人講氣氛，外國人講磁場。這是剎那剎那都在那裏變化的，爲什麼會有變化？衆生的感不一樣。由這個地方你就能體會到，佛在大乘教裏面給我們講的，整個宇宙是一體，在人身上所謂是牽一發而動全身，一根頭發我們拉一拉，全身都感到有痛癢。宇宙是如此，我們輕微的一個念頭，整個宇宙都有感應。
我們相信科學如果再能進步個幾十年，一定會發現這個現象，現在江本勝做實驗是剛剛開端。我跟他討論這個問題，我把佛經裏所說的告訴他。你這個實驗覺得很驚訝，不可思議，可是在佛經裏面這很平常，叁千年前佛就講得很清楚了。他聽了也很驚訝，所以這真的是一門大學問。
我們從這個地方體會到，衆生受苦難就有這麼多衆生，地球上就人來講就有七十億。有沒有真正覺悟的，厭煩六道，不想再搞輪回？有，不多就是了。有個一個、兩個，佛菩薩也來，他也不會舍棄。只要佛菩薩來，反正大家都沾光。由此可知，佛菩薩應化在這個世間，從來沒有間斷過。我們能受益多少，完全看自己對這個有沒有信心，理解多少。實在講你理解得愈深，你的信心愈懇切，這叫正信。從正信到真信，我們一般人學佛，入門的時候說老實話是迷信。也不錯，迷信也好，迷信進來的，常常聽講經，常常學經教，由迷信就變成正信，生起了；由正信就變成真信。一層一層往上提升，信的檔次提升了。
但是如果說不接觸到經典，不聽經教，只是在佛門裏面求升官發財，求佛菩薩保佑，你永遠是站在迷信，那就錯了，那個解決不了問題。這些還都要講到前生宿世，我們學佛的緣不是這一生，過去生生世世，這一生肯定跟前世連起來的，這個道理就更深了。如果不是連起來的，在這一生當中效果就非常微弱，不會有很殊勝的效果。這是發心的第四種緣。四因、四緣，我們就介紹到此地。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們繼續看清涼大師的鈔文。「見苦即緣，長悲即因，故雖一文，因緣具足，此中四力不具，故不會之」。前面大師給我們開示，講到發菩提心有四種因、四種緣、四種力。前面偈頌裏面因緣具足，但是四力這個文字沒有明顯的，所以他就省掉了。在此地特別告訴我們的，什麼是因，什麼是緣，解…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…