..續本文上一頁釋得非常簡單，解釋得好，我們應當把它記住。「見苦即緣」，見到苦，你的慈悲心生出來，那是因。可見得因是內心，緣是外面境界，外境是緣，身心是因，這個把因跟緣說得就很明白，很清楚。文字雖然是一樣，在這叁首半的偈頌裏面，你懂得這個意思，經文裏頭字字句句什麼是因、什麼是緣，就清清楚楚明明白白了。
再看下面，大師說「又文有四弘，可以意得」。就是這叁首半偈頌裏面有四弘誓願，四弘誓願就是大菩提心。「四弘者，文中不求五欲等，即顯煩惱無盡誓願斷」，文裏頭是「煩惱無邊」，我們一般四弘誓願裏面用「煩惱無盡」，所以我還是用一般大家常念的。這是很明顯的，不求五欲就是斷煩惱。你貪圖五欲的享受，增長貪心，貪心增長下去就是貪婪無厭，這個事情很麻煩。五欲是財色名食睡，我們一個人生活在世間不能缺少的，但是要懂得適可而止。什麼叫適可？聖人對我們的教誨，世出世間的聖人，最好常常欠缺，這個最好。也就是生活過得比較清苦一點，不能夠太富裕。爲什麼？這裏頭對學佛的人來講有大道理，你對于這個世間不會有貪戀，常常會有出世的念頭，就是離開六道輪回的念頭。所以物質享受決定不能太豐盛，自己一定要節製。
佛門裏面諺語常講「比丘常帶叁分病」，這個有道理。出家人怎樣才厭離生死？你生活勉強能過得去，衣服能穿得暖，能吃得飽，但是常常有不足。不是說不太豐富，吃能有得吃，吃不飽；衣服有得穿，還是不夠暖；晚上睡覺，從前出家人是打坐，沒有躺著睡的。李老師常講，坐著睡哪有躺著睡舒服？佛教人坐著睡，不教人躺著睡，睡也不是睡得很舒服，所以叁分病。于是乎對這個世間沒有貪戀，常常想還是離開六道生死輪回好，他能生出離心。佛給我們講，有多余的，多余施舍，幫助那些更窮苦、沒有的人。常常想著施舍，有多就施舍，沒有的時候絕不強求，一切隨緣度日，道理在此地。
不求王位，王位我前面跟諸位說過，今天的名詞就是領導地位，各個階層，不一定是政府機關，你看現在公司行號也像政府組織一樣。各個階層也要隨緣，不要去爭，爲什麼？有了競爭，經上講長瞋恚。爭到了很喜歡，爭不到的時候，對于爭到的人他就生瞋恚。爭到手的人常常怕自己的地位被別人奪去，患得患失，愈是高的位次生傲慢，瞋恚就愈重。諺語所謂，官做得愈大脾氣愈大，就這麼個道理。所以有地位、有權勢，有權有勢力，如果真正用慈悲心、喜舍心爲人民服務，好事！積功累德。如果是爲自己的名聞利養，自己的享受，那就造業了。所以釋迦牟尼佛爲我們示現，王位舍棄掉了。
富饒都不是好事情，發大財的人，無論是在古、在今，諺語所謂「一家飽暖千家怨」。你發大財是你過去財布施所得的果報，如果你沒有智慧，可能這裏頭給你帶來災難。強盜、小偷都把你當作對象，謀財害命，爲了財把性命丟掉的，古今中外有多少人，你得想想。有什麼好處？沒有錢的人，壞人對他不會起惡念，爲什麼？他什麼都沒有，惡人看到他，你還不如我。所以富饒要懂得散財。
中國現在是沒有神了，在從前，中國還是對神明非常敬重，神裏頭有財神，逢過年的時候，家家都要接財神。由此可知，一般民衆對于財看得很重。中國財神是誰？範蠡，春秋時候越王句踐的大夫，這個人聰明絕頂，幫助越王句踐雪恥複國，中興，真不容易！打敗吳王之後，他知道越王句踐這個人可以共患難，不能共富貴。患難的時候他用你，沒有患難的時候，他覺得你是個人才，將來可能你會造反，他要把你收拾掉。越王句踐最得力的，兩個人，文種、範蠡兩個人。所以範蠡勸文種要逃避這個劫難，文種不相信，最後真的被越王句踐賜死，讓他自殺。範蠡逃掉了，改姓名去做生意，把西施帶走，西施是他的夫人，改姓名叫陶朱，陶朱公。陶朱公生意做得不錯，做了幾年發了大財，發了之後怎麼樣？統統散，做慈善救濟，全都散掉。散掉後，自己從小生意又做起，做幾年又發了，發了又散，再從小生意做起。
所以說你命裏頭有財，舍不掉的，愈舍愈多。曆史上講的叁聚叁散，他懂得散財，懂得布施，懂得散財。所以中國人把他當作財神，就是讓有錢的人應當要學他，這是對的。有能力經營賺錢，賺到錢之後能夠救濟一切貧苦衆生。他的救濟，他連本錢都散掉，散得徹底。人家救濟別人的時候，總是盈余裏頭抽一部分，他不是的，他全部散掉。這個做法正確，完全正確，這是真實智慧。散完之後一無所有，再從小生意做起，沒幾年又發了，發得很快。希望得財富的人都以他做榜樣，以他做模範，這是財神！現在南方一帶，我聽說拜財神，財神是關公，這我就想不通了，關公什麼時候做了財神？關公是有義氣，但是關公沒有做過生意，恐怕他不懂得發財之道。拜錯了神，應該拜範蠡才對，向範蠡學習。
所以這是跟佛經上講的一樣，春秋那個時候，佛教還沒到中國來。佛教到中國來是秦漢的時候，戰國的時候跟西域就有往來，國家正式派使節去禮請，是漢朝漢明帝永平十年，公元六十七年，今年公元是兩千零六年。公元六十七年，中國的皇帝派使節到西域，迎請摩騰、竺法蘭這兩位印度的高僧，帶著佛像、帶著佛經到中國來。這是正式傳入中國。跟佛講的一個道理，佛法教我們求財富，財富是果報，因是財布施，你能夠修財布施你一定得財富。聰明智慧是果報，因是法布施，你能夠勤修法布施你一定開智慧。健康長壽是果報，因是無畏布施。什麼叫無畏？能夠幫助一切衆生離開恐怖，得到身心的安穩，這叫無畏布施，你做這種事業得健康長壽的果報。所以佛講你要想得這叁種果報，你一定要修這叁種因，修叁種因，肯定得這叁種果報。範蠡是做了榜樣給我們看，愈施愈多，你爲什麼不肯布施？你不肯布施就大錯了。
不肯修財布施，你將來得貧窮果報，不修法布施，你得愚癡果報，沒智慧！不修無畏布施，你得到的果報是多病、短命。這個在佛法裏，這種果報叫滿業。業力裏頭分兩大類，一個引業，一個滿業，引是引導你到哪一道去受生，我們一般講投胎，到哪一道投胎。投胎之後，你這一生貧賤苦樂不同，這就是你的滿業不一樣，滿業就是你過去修這叁種布施不相同，果報不一樣。多修財布施，這一生發大財，來生是不是再能發大財？不一定。你這一生發大財，你所布施的未必有你過去生中布施的多。多少怎麼算法？多少從百分比算，真是有道理。如果不是用百分比算，那富人永遠生生世世富，窮人生生世世窮，就太不公平了。
你看《了凡四訓》裏面有個故事，說一個女孩子布施兩文錢，那是在貧窮的時候，她只有那麼大的力量，全部布施出來，貢獻出來，果報就殊勝。她不是到第二生，這一生當中後來就做了王妃。做了王妃之後，再到寺廟裏頭布施千金，老和尚說你這個時候布施千金的功德，比不上你在貧窮那時候的兩文功德。那個時候兩文功德，你的心多虔誠、多恭敬，所以功德是圓滿的。現在雖然你送一千兩黃金過來，你的功德只有從前的一半，這個道理我們要懂。真誠、恭敬的供養，財供養、法供養、無畏供養，無畏裏頭最殊勝的、最方便的，是采取素食。你看素食不吃衆生肉，不跟衆生結冤仇，這是屬于無畏布施。培養自己的慈悲心，培養自己跟所有一切動物是一體的心念，真的就跟一切動物溝通。蚊蟲再多的地方，你去它不咬你，它咬別人，它不咬你。牠知道，我不害牠，牠也不害我。
小動物統統都有靈性，可以溝通。現在我們用這種方法也教很多同修，他們都去做實驗，果然都成功。大概前兩叁個月比較困難一點，不要灰心，真誠去做，肯定叁個月之後就能溝通。可以跟這些動物和睦相處，一起修行。家裏面的蟑螂、老鼠、螞蟻、蒼蠅、蚊子，統統可以溝通。我也不趕你走，但是要求我們彼此生活不要幹擾，你不幹擾我，我也不會幹擾你。老鼠、蟑螂、螞蟻，我們還可以留一點吃的東西供養它們，供養有一定的地方，不能讓它亂爬；指定地方，它就會到那邊去吃。螞蟻來吃東西像排隊一樣，整整齊齊，一點都不亂，它不亂爬，你看到會很歡喜。蟑螂也是如此，老鼠也是如此，都聽話！我們念佛，實在講它也跟著念佛，甚至你會看到它念佛往生。往生還表演在你面前，爲什麼？它希望它往生之後，你幫它辦後事，幫它把屍體埋葬，真的是通情。
富饒可以求，但是求要知道怎麼用法。不知道用法，錯用就有過失。財，你看世間貧窮人多少？過去沒修，我們有多余的要幫助他，這正確的。多余不肯施舍就是罪過，看到人家受苦，不能伸出援手幫助，這就有過失。自樂要想到別人樂，換句話說，常常要爲衆生著想，想到自己就會想到別人。我們自己這一生當中，確實得無比殊勝的利益是佛法。我在這裏得好處，我就全心全力把這種功德利益介紹給別人。還是一句話，有緣人，他相信、他理解，他也依教奉行，他就得到。他不能理解，他不能相信，那就種善根；種善根也非常難得，非常殊勝，這一生不得利益，來生後世會得利益。總都是有緣人，緣有厚薄不一樣，種善根這個緣比較薄，這一生當中不起作用，來生會起作用。
所以他講「不求五欲」，就是煩惱無盡誓願斷，煩惱真的是要斷，爲什麼？煩惱障礙了智慧，障礙了德能，障礙了相好，相好就是福報，是我們自性裏頭本來具足的，不是從外頭修的。自己本來具足的，煩惱障礙了，煩惱是什麼？煩惱就是迷惑，就是前面所講的妄想分別執著，大小乘教裏面常常講的貪瞋癡慢。對于聖教的疑惑都是煩惱。
「但爲永滅衆生苦，即衆生無邊誓願度」，這個心要有，要常常提起，不能中斷。我們在這個世間真的要學菩薩，到這個世間來幹什麼？來的時候是業力，業報身，我到這個世間來是業報。可是遇到佛法之後，我就能把…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…