大方廣佛華嚴經(第一六０八卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，發心行相偈頌第二首，我們先把經文念一遍：
【不求五欲及王位。富饒自樂大名稱。但爲永滅衆生苦。利益世間而發心。】
前面我們學習到清涼大師在《鈔》文裏面，跟我們講發心錯誤的十種相。我們今天接著看第七小段，「若其心念念欲大威勢，身口意業，才有所作，一切弭從，此發欲界主心，行魔羅道」，這個「七」就是第七段。這在我們世間也是常見，我們看到這些現象，回過頭來想想看自己有沒有？念念都想求，威勢就是我們今天講的權力地位，現在人講權位，不僅是在政治上、在軍事上，今天的社會，工商業裏面也不例外。人民團體，有些大的團體走向國際組織，聯合國有政治的組織，也有其他不同學術方面的組織，譬如教科文組織，教育、科學、文化，全世界每個國家地區都可以結盟，都可以參與，走上國際化。是不是都爭這些權位、都要向高峰去攀緣？
底下這一句，身口意業，才有所作，一切弭從。就是我們今天講的，全心全力爭名逐利。這個問題歸根結柢總是一個教育問題。中國自古以來的教學，有沒有教人去爭名位？沒有。中國教育主要的目的是教人要做一個好人，好人的教育，愛人的教育，服務社會大衆的教育。無論是什麼樣的身分，是什麼樣的行業，無非是爲社會大衆造福，不爭名利。在因果教育裏面講得就更好。中國自古以來，因果教育可以說相當發達，相信人有命運，所謂命裏有的肯定是有，丟也丟不掉，命裏無時莫強求。有沒有競爭的心？沒有，真的像佛法所說的一切隨緣而不攀緣。
位高權重，古時候做到宰相、做到總督，可以爲國家人民服務。如果是個布衣百姓，沒有這種權位，像孔夫子、孟夫子沒做官，能不能爲國家服務？能，不但爲國家，爲整個民族；不但爲當時，爲萬代。聖賢事業，這是大事，比做宰相、做總督的還有意義，還有價值，爲國家作育人才，你說這種事業多偉大！從事于教學的工作。所以無論哪個行業，不分貴賤，都要懂得舍己爲人，處處與人方便，這就對了。
所受的教育，倫理教育是和睦人群。今天我們處在亂世，我們有非常深刻的體會，人與人爲什麼不能相處？本來是和睦的，爲什麼會變成這個樣子？沒有教。能不能怪人？不可以。你怪人，你有罪過，你只有憐憫他，只有同情他，他沒有受過教育。從小沒人教他，所以從小就隨順煩惱習氣養成習慣，少成若天性，習慣成自然，中年以後要想改可不是那麼容易。中國教育是從小，從嬰孩教起。
我常常說，我們的傳統教育至少斷了叁代，有人斷了四代。我這種年齡，如果是生長在都市那就完全斷了，斷四代。我們生長在農村，農村還樸實，還有私塾，傳統舊的觀念還沒有完全丟掉，所以小時候還受了十年這個教育。十年這個根紮得很深，影響到一生。處處要體諒人，好心對人，人家未必好心回報，我們是不是要求回報？不是，如果要求回報，事情就不能做。我們只有一個目的，希望把傳統的，祖宗留下來的好東西，讓現在人能夠認識、能夠覺悟，我們目標在此地。
所以做好事不可以希求別人表揚，沒有人表揚你。今天做不善的事情，有人表揚，有人贊歎；做好事人家不罵你就算是好了，就難得了。所以今天我們做的工作比過去古人，也像我們這個身分，或者是像民間教私塾的先生們，一般講窮秀才，我們今天做這個工作比他們難上十倍，乃至于幾十倍，這是我們心裏清楚明白。爲什麼？那個時候的社會風氣好，你做這個工作確實有人表揚、有人支持，今天不是這樣，所以今天做得很辛苦，非常辛苦。要不要做？要做，爲什麼？不做就不得了，再過個十年、二十年想做，神仙都無可奈何。
中國古聖先賢的教誨，倫理、道德、因果、智慧，如果要是一旦喪失，這個世界的動亂要想恢複到安定和平，永遠沒有希望。你說這個事情是不是大事？疏忽了將近一個世紀，你要再做怎麼會不困難？沒有人了解你，沒有人體諒你。我們從小讀聖賢書，對這樁事情認識得很深，不知道那情有可原，知道而不做，我們對不起祖宗，對不起民族，對不起人民，對不起後代。今天也只有像古人所說的鞠躬盡瘁，死而後已，不求名聞利養，不求人了解。那我們做的，要問是不是有人知道？有人，太少了。所以事情只要帶頭，響應的人有，我們肯定祖宗的大德不會把傳統文化在這個世間消失掉。這是從我們湯池種子老師裏面得到莫大的安慰，我們叁十個老師裏面至少有一半覺悟過來，我們真正志同道合走這條路，舍己爲人，就跟這首偈裏面所說的意思完全一樣，『不求五欲及王位，富饒自樂大名稱』。
我們求的是道，我們的任務是傳道，是把中國傳統的道統介紹給大家。口頭上介紹還不算，一定要做到，「學爲人師，行爲世範」。在日常生活當中、工作之中，處事待人接物，要知道天天都在磨煉，天天都在考驗，是不是關關都通過？在裏面最難的是人的磨煉，一定要把自己磨得很圓、很光滑，從前李老師給我們講水晶琉璃球，一個棱角都沒有，這就成就了。所以對于天天找麻煩來磨煉的這些人，感恩，沒有這樣的磨煉，你怎麼曉得自己煩惱習氣(我們不講斷)控製住？真正的降伏，並沒有滅斷，降伏了，能禁得起考驗。
所以人知道有命運，命運從哪裏來的？前世所造的業。你命裏面有財，有大財富，你過去生中修財布施；命中有大威勢，高官厚爵，你在過去生中修積大功德。佛講得好，人生酬業，人到這個世間來幹什麼？酬償業報的。過去生中修積善因，你到這個世間來享福；過去生中造不善因，你到這個世間來受罪。享福是學習，受罪也是學習。所以真正會學的人，無論什麼樣的環境，他都會把這一生的功課做得圓圓滿滿。你看釋迦牟尼佛做到了，孔子做到了，孟子做到了，顔回做到了，這是幾個很好的例子。這一生當中的功課修好了，他就提升了。有人告訴我，孔子在忉利天，我相信。細心的觀察，這些人都是菩薩再來，不是凡人，無論在哪一界都是大慈大悲，都是幫助衆生覺悟。
這個工作就是幫助衆生破迷開悟，果報自然就是離苦得樂。苦從哪來？迷來的。樂從哪來的？覺來的。覺悟就樂了，與財色名食睡不相幹，與這些財富貴賤地位也不相幹，最重要是要覺悟。顔回在孔子學生當中，是最被孔子常常贊歎的好學生。他沒有地位，他沒有財富，我們講是既貧又賤，沒有地位叫賤，沒有財富叫貧，聖人。以他的能力去追求五欲及王位行不行？行，他確實有能力去追求，爲什麼不求？給世間人做個好樣子，這些東西不是我們生存的目的。
生存的目的是要求道、要求覺悟。一般人迷惑，不知道這一生生存的目的，以爲目的就是追求財富、追求權位，把這個當作目的。所以清涼大師在《疏》裏面給我們說得很清楚，念念追求五欲享受，增長貪欲，貪欲是餓鬼道的業因。你一生追求，求得再大的富貴，你來生到鬼道去。我在前面說過，那不是留級，降級了，你說你做對了還是做錯了？你就很清楚、很明白，降級了。
所以真正覺悟的人，他要給世間人做個好樣子，現身說法，不求這些，什麼都不求，求覺悟。人人都覺悟了，天下太平，這個世間沒有競爭的，沒有對立的，沒有怨恨的，你說這個世間多麼美好！人與人都知道互相尊重、互相敬愛、互助合作。你知道因果，你會更歡喜，知道這一生所作所爲的是向上升，不是向下墜落。遇到淨土法門的人，我相信尤其是法喜充滿，爲什麼？他知道他決定得生淨土，起心動念、言語造作與道相應，與西方極樂世界諸上善人具備的條件相應，他怎麼會不往生！
所以很多同學問我，我們今天要從哪裏做起？沒有別的，從《弟子規》老老實實的做起。那是聖人的胚胎，那是佛菩薩的基礎，你從這裏去紮根，你決定正確。我們現前這真正修行的人，有修得不錯的，怎麼看出來？他知道他自己的過失，雖然知道，還沒有辦法改過來，習氣很深。這叫始覺，他開始覺悟，能夠發現自己過失，也能夠真正在改自己的過失。我們老祖宗常說「人非聖賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉」。你要說無過，夫子說過，連堯舜都做不到。這是中國曆史上最偉大的聖賢，他們有個什麼好處？知過能改，善莫大焉，天天改過，到老死還是在改過。
到什麼人才沒有過失？在佛法裏面講，沒有過失只有一個人，究竟圓滿的佛果。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是過失。佛講得清楚，儒跟道都沒有講得這麼明白。我們把標准放低，沒有明心見性統統都有過失。這個自己要承認，我沒有明心見性。明心見性是什麼樣子自己曉不曉得？曉得。明心見性就像六祖惠能那樣，世出世間一切法沒有學過，接觸就通。你看惠能不認識字，沒有念過書，無論什麼樣的經書、什麼深奧的道理，你念給他聽，他一聽就明白，他就可以跟你講得頭頭是道，這叫見性。佛法如此，世間法也不例外。換句話說，那個境界就是「無所不知，無所不能」，他真見性了。煩惱永遠不會生起，對人永遠謙虛，你看看《壇經》上所記載的惠能大師。
所以我們末世的後學從什麼地方去覺悟？從經教。覺悟之後，明白之後，你就曉得你這一生應該往哪裏去，應該用什麼樣的心態處事待人接物，你是真菩薩。我們現在很清楚的知道，菩薩斷一切分別執著，世出世間一切法再沒有分別、沒有執著了。惠能大師是中國人，我們中國人提起他最爲親切。他放下了，本來無一物，何處惹塵埃，徹底放下了。放下一切妄想分別執著，他不但是分別執著沒有了，妄想沒有了，這就是明心見性，見性成佛，達到究竟圓滿的境界。
佛菩薩應化，衆生有福。衆生有福報的時候，佛菩薩應化在這個世間做國王…
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