大方廣佛華嚴經(第一六０四卷)
請看「賢首品第十二」，今天我們接著前面清涼大師的《鈔》文，從「然信差別，略有叁種」這句看起。我們把文念一遍：「然信差別，略有叁種。一信有實，謂于諸法實事理中，深信忍故」，這是一段。信一定要有對象，下面所說的「信依處」。信的是什麼？第一個我們要相信有實，真實，這就是法性，就是真心，就是本性，中國古聖先賢所講的「人之初，性本善」，性本善，我們要相信這是決定有的。佛法裏面講真妄，真是永恒不變，也就是它不是生滅法；說是虛妄的，虛妄裏頭是生滅法，就是虛妄的，換句話說，它不能夠永恒存在。真妄的定義在此地。
宇宙之間什麼是真實的？實就是真實、真有，只有法性，這是真的。中國古人講得好，性本善，用一個字，本來就是善。善會不會變質？不會變。如果會變質那就是虛妄的，那就不是真的，所以真的永遠不會變。在佛法裏面講得更清楚，中國只講一個字，善。善是什麼意思？佛法裏講叁個，講般若、法身、解脫。這叁個是不生滅的，這叁個是自性裏頭本來具足的，正是世尊在《華嚴經》後面跟我們所說的「一切衆生皆有如來智慧德相」。德就是我們此地所講的這叁個體，真就是般若，德就是法身，能就是相好。它這叁個可以互用，我們也可以說真是法身，法身跟法性是一不是二，性相一如，性相不二；就如同金跟器一樣，金好比是法性，器好比是法相。諸位想想，金跟器是不一樣，但是能不能離得開？離不開，金就是器，器就是金。這是古大德用這種比喻讓我們去體會法性跟法相的關系，真的是一體，決定不能夠分離。法性跟法相決定沒有對立，它是一體，這我們要相信，永恒不變。
我們常說，永恒不變的是性，能現的性，好象我們用金做比喻一樣。比喻說你拿著有一公斤的黃金，一公斤的黃金沒有多大，還沒有我們一個拳頭大，一公斤。我們中國人常講寸金，那是中國古時候的尺，一方寸正好就是金的重量是一斤重，十六兩，十六兩剛好是一方寸，這叫寸金。我們這一個拳頭比方寸要大很多，我看至少有六、七個，中國古時候講六、七斤，一斤十六兩，現在度量衡跟古時候不一樣。黃金有沒有相？有，你把它捏成一坨，一坨的相；你把它製作成金塊，有一塊的相；你把它做成金條，有金條的相；你把它做成項鏈，有項鏈的相；你把它做成手镯，有手镯的相，你看相會變，金沒有變。再給你說，相也沒變，因爲我只說相，沒有說什麼相。如果我要說是項鏈跟手镯，那就不一樣。我只說一個相，怎麼樣變，它還是有相，它都是有個相。諸位去體會這個意思。
如果我們把它比喻作十法界，我們用黃金做成佛相，佛法界；我們把它做成菩薩相，菩薩法界；我們把它做成羅漢相，聲聞法界；把它做個天人相，天法界；把它造成人相，人法界；做成一個獅子、做成一個老虎，畜生相。但是我們今天只講法相，十法界依正莊嚴全是法相，法相有沒有變？沒有變，無論你變什麼都叫做相，所以法相也不變。如果法相裏面給你講佛、菩薩、聲聞、緣覺，那這就有變，變的裏面有不變，這個意思你能聽得懂嗎？就是法相，相決定不變，它一定有相，相裏頭並不是一樣的，森羅萬象。十法界依正莊嚴，森羅萬象，千變萬化，怎麼樣變，它還是個相。你從這個地方細心去體會，你就懂得什麼叫法相，然後你才能夠悟出性相一如、性相不二。這個東西要是能夠悟入，對你這一生有很大的幫助，你這一生真的學到最重要的東西。你知道變當中有不變，不變裏面有變化，變跟不變是一不是二，你就入不二法門了。這很重要的觀念，這是我們一般人想不到的事情，你必須很細心、很冷靜的去觀察。
實在講，我們是這麼多年來受佛法的熏陶，事情就在面前，但是就迷在境界裏頭不知道，不知道它們的關系，關系真的是一不是二。從森羅萬象裏面看到不二，原來不二就在眼前，你能夠契入，入華嚴境界了。契入不二，你的心，真誠清淨平等覺悟了，也有大慈悲，爲什麼？慈悲是性德，是你自性裏面本來具有的，不是學來的，本來就有。天地萬物細心去觀察，慈悲遍法界，善意滿娑婆，這是千真萬確的事實。現在你慈悲心沒有了，慈悲變成了怨恨，慈悲變成了貪婪，慈悲變成了煩惱，那是什麼？慈悲變質了，爲什麼會變質？迷了自性，就是迷了不二，不知道宇宙是不二，迷失了自性。迷失了自性，要學習，慢慢的學，學到這個層次那是相當高度的層次，不是普通層次。相似的，就是《華嚴》裏面所講的十信菩薩；真實的，初住以上四十一位法身大士。
前面我講了很多比喻，我們六道裏面這些凡夫生生世世修行，就好比五十二層大樓底下的地下室，還不是第一層，地下室。地下室這是講的六道，下面有六層地基。如果你再細分一點，你把天道分做九層，也很合理，爲什麼？欲界天六層算作一層，四禅十八層天算作四層，四空天四層，九層。九層再加上阿修羅、人道、餓鬼、畜生、地獄，十四層，我們可以說這五十二層大樓下面的地基有十四層，很深，真正叫根深蒂固。凡夫的修行總在地下的十四層，沒有辦法走上來。這個比喻不難懂，諸位細心去揣摩。
無論在哪一道，生生世世都在學習，學什麼？佛法教導我們的兩句話，學著斷一切惡、修一切善。善惡的標准是什麼？絕對的標准，與性德相應的，就是與實德能相應的是善，與實德能相違背的是惡，這是絕對的標准，絕對的標准是凡聖的分水嶺。用我這個比喻，就是地下層跟樓上的一層分界線，這是絕對的標准。可是我們從來沒有走上地上面第一層，從來沒有走過，都是在地下十四層裏面上上下下，這就是六道輪回的現象。
這個地方我們要記住，天道有九層，六道裏頭天道有九層，阿修羅算一層，人道算一層，畜生、餓鬼、地獄，總在這裏打轉。我們實在講很可憐，可憐到什麼程度？下面地下室一共十四層，上面的八層我們從來沒去過，幾乎都是在欲界以下輪回流轉，爲什麼？欲沒有斷，什麼欲？佛講的五欲，財色名食睡，這個東西要沒有斷就到不了色界。教我們斷一切惡，斷什麼？就是斷財色名食睡。不貪財，不貪色，不貪名，不貪利養，也不貪睡，利養包括飲食，在這裏面統統沒有貪心，都能放得下，你才能到色界。
釋迦牟尼佛當年在世爲我們所示現的，慈悲到了極處，他給我們表演的就是財色名食睡統統放下。你看吃飯，人家每天出去托缽，日中一食，這告訴你，飲食只要能夠維護身體就可以，沒有任何貪欲，也不會講求營養，爲什麼？營養，你是貪愛色身。完全是隨緣，你每天出去托缽，人家給什麼吃什麼，決定沒有分別，他真放下。睡眠，你看看佛經裏面講的，僧團裏面晚上睡覺的時間，十點鍾到兩點鍾，中夜睡眠，不貪睡；睡眠的時間四個小時，現在講的十點鍾到兩點。這樣的修行人，他來生到哪裏去？他不到欲界，超越欲界的六層天，他到初禅去了，初禅是梵天。
這就是說我們在這個世間要學的功課是什麼，這就清楚了，我們走不走這個路子？走這個路子叫豎出。從人道，把人道的功課學好了，做人學好了，諸位要知道人道的功課就是《十善業道經》，就是叁皈五戒，十善業道。在中國傳統裏面，有儒家的《弟子規》，有道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，這些都是人道裏面必須要學習的功課。這個功課學好了，能夠畢業了，你就生欲界天，欲界天到哪裏去？一般是四王天跟忉利天這兩個地方，成績非常優秀的就到忉利天，成績稍微次一點的也都有及格的水平，你就生四王天，往上升，節節上升。到第二十八層天，非想非非想處天，再升級就到四聖法界裏面的聲聞法界。聲聞再升緣覺，緣覺再升菩薩，菩薩再升佛，佛再超越十法界，證得一真法界，我們佛門叫豎出，這個時間很長。
佛法裏還有一個特別法門，不是走這個路子，叫橫出，那就是不通過上面這麼多的層次，從人道一下就超越。豎出，古人講像竹竿一樣，慢慢爬，一路一路往上升，升到頂處。橫出，從這旁邊一下就出來，一下就離開。橫出就是念佛往生淨土，生到西方淨土就等于爬到最尖端，所以叫一生成就。我們在這一生當中往生淨土，到淨土是一生證得究竟圓滿佛果，這個法門不可思議。《華嚴》到最後，文殊、普賢十大願王導歸極樂，你們想想這個法門。但是橫豎這裏面的關系，它的修學的方法，各個不同的境界，我們要熟悉，這是《華嚴》講得透徹，我們都要清楚。然後你自己去選擇，你看你選擇哪個方式，在這一生當中把自己的功課學好，當然無比殊勝的是這一生當中能往生極樂世界。
往生極樂世界的條件，過去念佛堂的堂主常常念在口裏頭，提醒同參道友一句話，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛號。我們對于身心世界，這就是七情五欲要是放不下的話，佛念得再好不能往生，爲什麼？這個地方沒有辦法脫身。煩惱系縛，只要你有一樣放不下，你就去不了，不能不知道。所以念佛的人多，往生的人少，什麼緣故？你沒放下。淨宗修學學什麼？學放下，一切放下，什麼都要放下，連佛法也要放下。佛法，八萬四千法門我統統放下，只抓住一個阿彌陀佛，這才能往生。《金剛經》上告訴我們「法尚應舍，何況非法」，經上講的法就是佛法，佛法也不能執著，佛法也不能貪愛。
我們看到學佛的同學，還有很多出家的同修們，放不下他喜歡的佛像，放不下他喜歡的經典，不行，不能往生，爲什麼？沒放下。教你放下，不是換放下的對象。世間名聞利養我放下，佛法裏頭貪愛還是不行，你不過是貪瞋癡換了對象。世法裏頭沒有貪瞋癡，佛法裏頭有貪瞋癡，你的貪瞋癡沒放下，換對象不行，不能成就；換對象，你不會開悟，所以這個道理要懂。爲什麼？法性、法相裏面沒有貪瞋癡…
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