..續本文上一頁墮落，所以佛門有一句諺語講，「地獄門前僧道多」，道理就在此地，最容易墮落了。
所以這個教育，古人他能成就，基礎教育太好了。基礎教育裏面有倫理，倫理是懂得人與人的關系，關系怎麼樣處好。第二是道德教育，你知道什麼是應該做的，什麼是不應該做的，至少他有道德的概念。中國古聖先賢傳下來的五常，常是永遠不變，仁義禮智信，這是做人的基本基礎。仁是仁慈，推己及人，想到自己一定會想到別人。義是義理，應該要做的。現在連外國人也懂得，你應當要學習的，善的要學習，惡的要學習離開、學習放下，這就是佛法裏面講的「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。貪瞋癡你要學著舍棄、學著放下，戒定慧你要學著增長，就是這個意思。
在中國標准裏面講得更細，它講十二個字「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，講十二個字。因果教育，善因善果，惡因惡報，從小熏習，就培養成就了。所以在一生當中起心動念、言語造作，雖然是與這個標准有上下，總不太離譜，也就是還能過得去。這是古時候，所以這個社會安定和平。現在不一樣，現在全沒有了，倫理沒有了，道德沒有了，因果也沒有了，修行之難可想而知，怎能保住不退？我在這幾十年經驗當中，還能保得住靠什麼？靠天天讀經，天天跟同學們研究討論，每天沒有離開，天天佛菩薩在提醒。
可是看看我們佛教的弘揚效果不彰，歡喜的人不少，真正做的人沒幾個，那我們就要研究原因到底在哪裏？原因確實出在基礎教育疏忽了，所以這才想到基礎教育比什麼都重要。儒的基礎是弟子規，道的基礎是感應篇，佛的基礎是十善業，如果不在這叁樣東西上面紮根，我們這一生不會有成就，無論怎麼學，總是跟佛結個緣，阿賴耶識裏頭落下的金剛種子，我們一生所造的業還是要受報。細細想想這一生到底是善業多還是惡業多？不要問人，自己清楚。
善惡業從哪裏觀察？從起心動念。我這一天當中善念多還是惡念多？爲正法久住，爲利益衆生，這是善念。如果爲自私自利，是惡念，做好事也是惡念，不能不知道。現在連外國人，知道輪回果報，人數愈來愈多，這是好現象，對于改善一個人的行爲，改善社會風氣，肯定有良好的幫助。如果不在這叁種教育上奠基礎，佛法真的像李老師常說的，變成佛學了，是世間一種學術，玄學，不能落實。儒也變成儒學了，不是學儒。學儒要學孔子，學佛要學釋迦牟尼。我們今天搞佛學、搞儒學，不是學儒，不是學佛。學儒就要跟孔聖人一樣，學佛就要跟釋迦牟尼佛一樣。你要曉得，學儒、學佛才能提升，才會升級。搞儒學、搞佛學不能提升，這是李老師以前常說，該怎麼生死還是怎麼生死，不能幫助你，這不能不知道。
我們再看下面的《疏》文：「今文中後半，總以信智因緣叁寶境」，這是幾個項目，信、智、因、緣、叁寶，以這個境界。「信，謂于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，故雲淨信」。這個文裏面是引用《唯識論》裏面所說的，清涼大師有注解，注解是鈔文。我們看它的小注，「信謂于實德等者」，這就是我們剛才念的第一句。「唯識第六雲」，第六就是第六卷。「雲何爲信」，什麼是信？「于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業」，清涼說這句是總明，「此總明業」。這是總說，後面還有詳細的講。實是真實，相信有真實。佛在經上常講「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，哪來的真實？十法界依正莊嚴，永嘉大師《證道歌》上給我們說，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，哪來的實？
真有實，實是什麼？法性是真實。《華嚴經》上說「唯心所現，爲識所變」。心識是實，真實，它能現能變，宇宙萬有、十法界依正莊嚴是所現所變。所現所變不是真的，包括我們人這個身體。外國人講靈魂是真的，靈魂也不是真的，靈魂也是所現所變。在唯識學裏面講就很清楚，靈魂是什麼？見分，阿賴耶的見分。宇宙之間這一切形形色色是物質世界，物質世界是相分，我們用這個講法就好講。精神世界是見分，物質世界是相分，都是所現所變的。能現能變的是自證分，不一樣，自證分是真的，所以有真正的理體，有真正的德，有真正的能，實德能，能是能力。實在這句話就是《華嚴》裏面所說的「一切衆生皆有如來智慧德相」，智慧是什麼？智慧就是自性本具的般若，一般也稱它爲佛性，單單稱這個稱佛性。佛性是什麼？四分裏頭證自證分。證自證分是佛性，自證分是法性，見分是精神，相分是物質，這講得清清楚楚、明明白白。
宇宙從哪來的？生命從哪來的？一切萬事萬物從哪來的？《唯識論》真講得好。什麼是自己？本性是自己，本性就是佛法講的法性，法性是自己。所以你自己有真實，我們在一般講席當中常常用靈性，我們講靈性就是法性、就是本性，這是自己，不是靈魂。靈魂已經降了一級，迷了以後才稱之爲靈魂。覺悟之後就不叫靈魂，覺悟之後叫靈性，或者叫自性、法性。這個名詞很多，在佛經裏面對這樁事情，佛用的名詞至少有一百多個。爲什麼用這麼多名詞？這就是教學的善巧，教我們不要執著名詞，你要懂得名詞的含義。
名詞術語沒有關系，它是屬于工具，它不是目的。所以言語不能執著，名詞不能執著，它裏面所謂的含義也不能執著，你不要去想它，爲什麼？你一想就落在分別、落在執著裏，錯了，你會把事實真相愈辯愈訛，你會愈看愈錯。只有你離開妄想分別執著，不用這些東西，真相大白，都在你面前。所以古大德常講這樁事情「唯證方知」，你不是親證說不出來，不但說不出來，你想都想不出來，所以叫不可思議。不能去思惟它，不能去討論它，真相就在你面前。在哪裏？確實是在面前，一點都沒錯。在面前，我們爲什麼不能夠覺察？就是因爲自己戴上妄想分別執著這些煩惱習氣，所以叫當面錯過。這個話說得用意太深！
對實德能這個信心沒有了，誰能相信？能信的，下面才有深忍樂欲。這個深是貫下去的，深忍，深樂，深欲。這個欲不是世間的欲望，是對法性的希求，就是對明心見性的希求，所以他心淨，他沒有染汙。樂是愛好，愛好是煩惱，他沒有煩惱，所以加個深。忍是肯定、是承認，深忍，深樂，深欲。
後面心淨爲性這句非常重要，這就是凡聖的差別。凡夫肯定、愛好、希求，他心不清淨，他「我」沒有放下。你看《金剛經》上講的話好，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這是什麼人？給諸位說，初信位的菩薩，華嚴教裏面一年級的菩薩。你還有我相、人相、衆生相、壽者相，沒有入門，爲什麼？心不清淨。四相破了，心清淨。四見破了，這真清淨。《金剛經》後半部講「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，見是什麼？念頭，這個念頭沒有了，那是什麼境界？初住菩薩境界。所以四相破了是初信位的菩薩，四見破了是初住菩薩。四相一破就是聖人，雖沒有出六道，但是決定不墮叁途，他一直往上升，到十信心滿四見就破掉了，四見一破就到一真法界。這是《金剛經》前半部跟後半部淺深不一樣。你去看經文，很多句子都是完全相同的，可是前面說的跟後面說的意思不相同。文字是一樣的，境界不一樣。
所以「對治不信」，信心對治不信。「樂善爲業」，這兩句話對我們初學，尤其是教學，給我們一個最高的指導原則。所以講經，開始學講經，老師都會教我們，你講經的目的是什麼？講完之後，聽衆回響，你的目的有沒有達到？這叁個字就是叁個層次，在第一個層次裏面，我講經的目的，希望聽衆聽了之後能夠相信。深的不敢講，大衆聽了能相信，我講經目的達到了，這就是接引衆生的目的。希望大家對佛教不要有誤會，真正能夠明了，相信佛法是聖賢很好的教育，不是迷信，大衆真能聽懂，我第一個目標達到了。
第二個目標是已經相信的人，他聽了之後，對佛法生起愛好的心，這個樂就是愛好，比前面信就更進一步，信未必愛好，這個能産生愛好。這是一部分人第二個目的達到了。還有少數人能夠達到第叁個目標，第叁個目標是欲，希求。讀了十信這一會就真正希望我要能契入，對于菩薩的修學非常羨慕、非常向往，希望自己跟他一樣，那就是欲。對于佛法愛好，不一定他想真幹，欲是真幹、真修。你看這個信裏面就有叁個層次，深忍、愛好、希求。忍是肯定，肯定它不是迷信，肯定它不是消極，它是一門學問，它是良好的教育。你看這對我們初學，我們學習，我們勸導別人，這個指導原則好。
每次我們辦法會(辦班)，開班教學，我們都有一個宗旨，宗旨就是目標，希望這個法會能達到這個目標。從前我在臺中參加李老師的大專佛學講座，那是短期班，通常是二個星期、叁個星期，最長是四個星期。利用寒暑假，各地方大專學校學佛社的同學們，對佛學有興趣，報名來參加這個班。李老師開這個班目的是什麼？目的就在信。信裏面就是這叁個目標，一個是忍，一個是樂，一個是欲。達到第叁個層次的人很少，那是什麼？真正體會到了，真幹。前面兩種人比較多，忍是肯定，搞清楚、搞明白佛法是怎麼回事情。生起愛好的心，這是第二個層次。所以十四天的講座，學生的收獲就有這叁等人，那你這個講座成功。如果十四天講座下來，學生聽了搖搖頭，這是迷信，那你全失敗了。
所以教學最重要的是身教，言教是其次。身教是老師要做出來給大家看，讓這些接觸的人才知道這是真的，這是應該要這麼做的。你要不是做出來給人家看，人家不相信。譬如禮節，李老師對人，無論對哪個，他鞠躬都是九十度。一般學生不習慣，學生見老師也是點點頭，可是這十四天慢慢讓他學成習慣，他看老師對他合掌九十度鞠躬，他也不能不用這個禮節。我們那時候學生不多，大概一百人左右的樣子，確實…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六０叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…