..續本文上一頁來給我們做參考，這也應當要知道。這一段清涼大師也有注解，我們看注解，「又起信下」，就是這段的注解。「論雲，信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心」。這是一個提問，下面爲我們解答，「所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心，經一萬劫，信心成就故」。我們先看到這個地方，這是《起信論》上所說的。

　　依不定聚。叁聚就是叁大類，這是叁大類衆生裏面的一類。不定聚的衆生是占的人數最多。什麼叫不定？他不是定善，他也不是定惡，也就是中國古人所謂的「近朱者赤，近墨者黑」，這就是不定。所謂不定聚的人，他的成就完全看緣。如果他遇到善緣，他肯定成就；他遇到惡緣，他就不會成就。不過真正具有善根福德的人，如果不是宿世跟衆生結很大的怨恨，這個怨恨讓他是非報不可的，一般講都會得到佛菩薩的護持。這正是佛門裏面所說的「佛氏門中，不舍一人」。

　　我們在《慈悲叁昧水忏》裏面看到悟達國師的故事。悟達國師在《水忏》上，我們看出他的業因果報。他是漢朝時候人，由于私人怨恨害死一個同僚，這個被害的人心裏面不甘心、不情願，念念要報仇。可是他死了以後，第二世也是到人道來，就出家了，出家修行修得很不錯，所以有護法神保護，這個冤親債主找不到身。當然修行不錯，到年老的時候還是要死；死了以後，又投胎做人，又出家，十世高僧。這現在西方人都懂得，無論你是作惡、是修善，這個東西你帶得去的。他出家修行，來世還是得人身，還是出家修行，來世的成就一定比這世好，一世比一世好，到第十世，智慧福德都有相當成就，皇上的老師，國師。國師也不是容易得來的，十世修行，十世都是修得好，都是護法神保護。冤親債主真厲害就等了十世，永遠跟著你，你有護法神沾不到邊，他在旁邊看到你哪一天墮落，他哪一天就來了。

　　悟達國師，接受皇上供養他一張沈香寶座。寶座，我們今天講太師椅，這個太師椅是沈香雕的，那是名貴至極。他接受之後，傲慢心生起來，覺得這是無上的光榮，出家人裏頭沒有第二個人能坐上沈香寶座，這全國天下只有他一個。這一念才生，護法神走了，冤親債主馬上就找到身上，他害了個人面瘡，幾乎把命送掉。當然有這麼好的修行人，十世都是持戒很嚴，沒有犯過失，佛菩薩照顧。所以他遇到迦諾迦尊者，這是阿羅漢，阿羅漢出面給他調解、給他化解，對方也就接受，接受之後就離開，他這個病就好了。這是《慈悲叁昧水忏》的故事，這是說什麼？不定聚衆生。

　　這說的是這一類，他有熏習善根力故。我們就拿悟達國師來做這個比喻，悟達國師十世修行的善根。這個十世很難得，因爲什麼？他是連續的，他不是隔幾代。有人一世修行，來世就做官，或者發大財，享福去了，把他修行那點東西都報掉，縱然以後再能夠出家，又都從頭開始。悟達的難得是十世連續的，所以他有熏習善根故，有這個力。

　　信業果報。真正能夠相信，善業善果，惡業惡報。我不想受惡報，我就不能造惡業，所以他能起十善。諸位要知道，修行從哪裏學起？《起信論》裏頭，這就明白教導我們，「深信因果，修十善業」。無論修學哪個法門，十善是基礎。十善在什麼時候修？十善在沒有學佛之前修，就是佛教裏面的預備班，像學校大學裏頭的預科，你還沒有上一年級，先上預備班。你看淨業叁福裏面，第一條就是預備班，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。十善都沒有，因果都不信，那不是學佛，那是魔！他不是興教的，他是來滅法的。

　　所以諸位同學要曉得，無論在家出家，無論修學哪個法門，八萬四千法門，包括淨宗也在內，沒有例外的，統統要從十善修起。你不要以爲淨土宗可以不必，淨業叁福是爲淨宗學人所講的，這一點真要看清楚，決定不能夠疏忽。十善業道做不到，你來生人身得不到。給諸位說，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修羅，叫叁善道。所以自己要常常想想，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不绮語，不惡口，不貪，不瞋，不癡。

　　《十善業道經》不長，我爲了便利初學起見，我把它做了一個節本，重要的節錄下來，做了個節本，五百多字。爲什麼做這個節本？希望這個節本你能夠當作朝暮課誦做爲加行，你就念這個節本。過去蕅益大師也有一個節本，我們都把它印出來了，蕅益大師的節本比我的節本要多一些。他的節本節得好，著重在日常生活行持，我這個節本著重在起信。爲什麼？因爲我們現在是以弟子規爲戒律的基礎，你對于十善業道要生起信根。

　　十善業道你現在做不到，什麼原因？你沒有下面的基礎，所以中國佛法是以儒、道爲基礎。在過去，無論在家出家學佛都有儒、道的基礎，所以沒有問題。這些年來，我們特別提倡，要求淨宗同學務必百分之百的落實儒的《弟子規》、道的《太上感應篇》，百分之百的落實佛的十善業。你有儒跟道的基礎，《十善業道經》你決定能夠信受奉行。有這個基礎，才能夠接受叁皈五戒，這是在家的佛弟子；出家佛弟子，你才能夠落實沙彌律儀，真正出家佛弟子。否則的話，全是假的，得不到叁寶加持，鬼神也不會擁護你，只會在旁邊笑話你，我們不能不知道，不能不加以警惕。

　　我們這一生到底在幹什麼？學的是什麼？修的是什麼？不能不認真去檢點。有過失，不怕。現在人說種種過失，我了解、我清楚，當然有過失，沒有過失才怪。爲什麼當然有過失？你從小沒學過！不但你沒學過，父母沒學過，甚至你祖父母也沒學過；祖父母，我這一代的人。我們上一代的人，那就換句話說，曾祖父母他們學過。嚴格說起來，到高祖父母以上，儒釋道的基礎都有了。現在在這戰亂的時代，最近這個世紀一百年當中，儒釋道都中斷了，這很可怕。現在時間到了，休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的《疏鈔》，「信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提」。前面我們講到十善業，非常非常的重要。今天我們講學佛，學佛首先要學會做人，人都做不好，你怎麼能作佛？這個道理不難懂。怎樣才做一個好人？《弟子規》是做人的標准，所以弟子規不能夠百分之百的落實，那你是人沒做好。十善業是做好人的標准，十善業是作菩薩、作佛的根基。你不從這裏修，你從哪裏修？這是我們不能不知道的。

　　信業果報就是信因果。中國自古以來，在教育裏面最重視倫理、道德、因果。佛法到中國來，能夠在中國生根茁壯、開花結果，不是沒有道理。佛法是智慧的教育，智慧教育的根就是倫理、道德、因果，能生智慧。我們要很冷靜的去思考、去觀察，這樣才能夠破除疑惑，建立信心。

　　大菩提心是從這個基礎上，厭生死苦！厭生死苦就是真正把輪回這個事情看清楚。輪回苦！外國人現在相信靈魂，相信輪回，知道輪回裏面舍身受身，這是小事，不是重要的事情。重要的事情是什麼？知道靈魂不死，可是靈魂在六道裏頭舍身受身不自在，沒有選擇的。佛法對這個事情講得清楚，你來投胎，外國人說選擇，其實不是選擇，四種緣：報恩、報怨、討債、還債。這外國現在發現了，許許多多人的家親眷屬都是生生世世有關系，很少說過去生中沒有關系的，都是有關系的。這是佛早就講過，不是報恩就是報怨，不是討債就是還債，沒有這四種關系，不會成爲一家人，也不會成爲你熟悉的人。你所熟悉的，你這一生能夠接觸到的，統統都是有緣人，緣就這四種，說得太清楚、太明白。而這四種裏面以報恩、報怨是最麻煩的事情，爲什麼？怨是冤冤相報，沒完沒了！恩是恩愛難舍，也是生生世世綿延不斷，比討債、還債難。討債還債，討完就走，還完就了了，唯獨恩怨這個事情難辦。你要是看穿之後，你才曉得六道輪回應該要出離，要離開。

　　知道宇宙之間有無上菩提，那你應該要求得，爲什麼？無上菩提是自己自性裏頭本來具足的，迷了無上菩提才變成靈魂；靈魂哪一天真正覺悟，把妄想分別執著放下，就是無上菩提，無上菩提就是究竟佛果。人有這樣的覺悟，有這樣的認知，有這樣的希求，誰知道？佛菩薩知道，你只要動了這個念頭，這就是有感，佛菩薩就有應，感應道交，決定不會把這個機緣錯過，佛菩薩就來幫助你了。

　　得值諸佛。值是遇到，遇到都是緣分，感應！你有感，佛就現前，你就遇到。遇到之後，你在佛菩薩那裏建立信心，親承供養，承是承事，你會很認真的學習，由信而解，由解而正信，信解一定修行。供養裏面有財供養、有法供養、有無畏供養，都要學習！上供諸佛菩薩，下供一切衆生。大乘法裏面叫布施，《華嚴》裏面叫供養。普賢十願，廣修供養，對佛、對衆生平等心，沒有差別、沒有分別、沒有執著。

　　「修行信心，經一萬劫，信心成就故」。這有時間了，一萬劫。信心成就是什麼？信心成就就是十信圓滿，賢首菩薩的地位，信心成就，從初信位到十信心滿。經一萬劫，大乘教裏面所說的，這是行布次第，《華嚴經》裏面講的圓融，「圓融不礙行布，行布不礙圓融」，念劫圓融。覺悟了，一萬劫就變成一念；迷了，一念就變成一萬劫。總而言之一句話，從初信到十信確實是需要很長時間。關于念劫圓融的事情，我們在理上搞明白，果然能夠把妄想分別執著放下，一念就是一萬劫；要是放不下，十個一萬劫、一百個一萬劫都做不到。這是真的不是假的。

　　凡是信心成就的人，我們今天無論是在現場、還是在網路、還是在衛星電視畫面前面，我們一起來學習的同學，都是過去生中宿世善根深厚之人。你要不是善根深厚，你怎麼會喜歡這個經典？你怎麼可能長時在這裏熏修？…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六０二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…