大方廣佛華嚴經(第一六０叁卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，昨天講到清涼《鈔》文裏面「如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應」，講到這個地方。經書，在這些地方特別對我們初學非常重要，所以我們不能不多說幾句，與我們這一生當中的修學關系非常重大。初發心難，每個人發心實在講都不一樣，尤其是華嚴會上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我們今天最麻煩的就是煩惱習氣太重，很想放下，但是放不下。你要問學佛從哪裏學起？我們具體來說，決定要從弟子規學起，從《感應篇》學起，從十善業學起。這麼一說，很多人不甘心，不甘心就是煩惱，不甘心就入不了門，你說這個事情難不難？難不在外面，實在講在自己，與外面境界毫不相關。

　　從事相上來講，學佛從哪裏學起？從做人學起。你對人有沒有真正慈悲心？我有，那是你的標准不是佛的標准。佛的標准至少做到四個字，我們常講的誠敬謙和，真誠、恭敬、謙虛、和睦。我學佛五十五年，用這四個字做標准來觀察人，我一個都還沒見到，你才曉得難。六和敬你能做到嗎？佛說，這個世間只要有四個人修六和敬，那就是一個僧團，諸佛護念，龍天善神擁護；這四個人住在這個地區，這個地區不遭災難。兩個人都處不好，都鬧意見，到哪裏去找四個人？我也很留意，五十五年沒有見到。小道場兩個人住都常常吵架，意見不合，你就曉得這個事情多難！爲什麼？放不下自己。真正說穿了，作祟的就是自私自利，還有「我」就不行。

　　我們這裏講退轉，老修行人都退。你看看蓮池大師的《竹窗隨筆》，深山裏面修行二、叁十年，定功很深，一下山接觸大衆，妄想分別執著又起來了，所以那ㄧ種定功是伏煩惱，沒有斷，石頭壓草。一入到城市接觸大衆，今天的社會是花花世界，誘惑的力量比古時候超過一百倍都不止，到什麼地方能找到這樣定功的人？所以學佛非常不容易，能不能成就？就是锲而不舍，不一定要道場，也不一定要好的同參道友，那是緣分，可遇不可求。怎樣成就？你真正是抓住經典，經典是老師。孟子抓住了，他成爲聖人；蕅益大師抓住了，他能成爲祖師，這是我們非常好的典範。

　　孟子學孔子，孔子過世不在這個世間，孔子的著作在，他讀孔子書，學孔子。所讀的東西他統統能夠落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫真正學孔子。他學得非常像，超過孔子的學生，所以你看後世尊他爲「亞聖」，講儒一定講孔孟，沒有講孔顔。顔回是孔子常常贊歎的，沒有說孔顔，沒有說孔曾(曾子)，都沒有說，而說孔孟。顔回、曾子都是夫子當年在世的得意門生，你從這裏去想想，所以真正肯發心學，沒有不成就，這個道理要懂。

　　我自己常常現身說法勸勉大衆，我學習的環境不是那麼理想的，天天過流浪生活，居無定所，一直到今天還是這樣的。一個人顧自己都顧不到了，哪裏能顧別人？所以人家要跟我學，跟我學，我沒地方住，一定要懂這個道理。我們能學得有一點成就，就是經典抓住了，一天都沒有放棄，認真學習。你學的東西能理解，解了之後能做得到。我常講，釋迦牟尼佛教學有那麼好的成就，孔子教學也有那麼好的成就，什麼原因？他做到了。做到而後說到，聖人；說到而後能做到，賢人；說到做不到就是騙人。所以，我們自己要問問：我所學的我有沒有做到？我要是沒有做到，不就變成騙人嗎？

　　古時候人能成就就是他的基礎教育好，基礎教育不外乎叁方面，倫理、道德、因果，這叁種教育的根幾乎都是父母幫助你紮下的。孔夫子的母親好，孟子的母親好，從小孩出生下來就知道教他了。在嬰兒面前一舉一動、一言一笑全是正面的，決定沒有負面的，所以小孩到叁、四歲就很懂事，就有能力辨別是非善惡，這是中國人的家教。我們現在這個家教至少失傳將近一百年，不但我們不知道，我們父母不知道，我們祖父母也不知道，這個結果就是整個社會動亂。

　　所以我們在湯池小鎮這個地方做實驗，真的是做實驗，有沒有把握那要看效果。怎麼做法？就是居住在這個地區的男女老少、各行各業一起學，才能産生效果。如果《弟子規》光教小朋友學，大人不學，小朋友學了幾天之後，看大人所做的都不是這樣的，一定說大人騙我們，這個東西不是真的，那你這個教學肯定失敗。古時候父母教你，凡是大人都是這個樣子，小朋友一看，這是應該要學，大人都是這麼做法。所以家庭裏面父母不能落實弟子規，學校裏面老師不能落實弟子規，這些學童決定教不好。這個道理不難懂，就在眼前，自己都能看得很清楚、很明白。所以儒佛倫理道德、因果教育要再能夠複興起來，確實是非常困難的一樁事情，真的要像經上講的不退心的菩薩他能做得到，爲什麼？他因緣具足、種性具足、善友具足。

　　我們今天講找不到善知識，我的老師就教我找古人。我老師跟我介紹的善友、善知識不是現在人，都是已經往生的，他跟我介紹誰？他的老師印光大師。印光大師不在世，這是我們最近的一位祖師，《文鈔》在，著作在，天天不離開，那你就是印光大師的學生。他教我們「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」這十六個字，我心目當中看法是印光大師一生的傳心法要，他自己真做到了，一生教人不離這個宗旨，比什麼都重要。

　　敦倫盡分這句話，就落實在弟子規，落實在感應篇、十善業。倫是倫常，敦是敦睦，誠誠懇懇，親愛精誠，對你的家人，對你的家族，對你的族群，再擴大就是對世界一切衆生，這是敦倫。盡分是盡我們自己的本分，本分是什麼？對父母盡孝道，對兄長盡悌道，這叫盡分。分是本分，把做人的本分；人跟人的關系很多，中國人分得很詳細，總的綱目來講就是五常八德，五常八德做出來，你就是聖人。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這十二個字你全做到，這是本分，盡分就是要把這個做到。

　　閑邪存誠，這是佛法。閑是防範，邪是邪思邪念、邪知邪見，你要懂得防止，它的反面就是真誠清淨平等正覺慈悲。存誠就是存菩提心，就是從真誠到慈悲，二六時中我們是用這個心待人接物。佛菩薩慈悲全都教導我們了，我們還要去找地方嗎？不需要了，找不到。確實，我找了五十五年沒找到，所以一生隨遇而安，只抓到一個原則，天天不離開經教。

　　我每天讀經，我絕不離開，全心全力來學習。在什麼地方學習？在生活當中學習，在工作(我的工作是教學)、在待人接物上，把我所學到的東西都要做到。你要能像我這樣子，我們真正是志同道合。志同道合不一定天天在一起，我知道有，不是沒有，在什麼地方？在網路上有，在衛星電視前面有，肯定有，真有志同道合。所以我在此地跟諸位講解《華嚴》，我的興趣很濃，就是真有學的。不是真學就是旁聽的，旁聽也不錯，肯旁聽也好。真學就是真幹，這東西不能做假，真幹他就入正定聚，正定聚就是不會再變心、不會再退轉，不像前面所講的不定聚。我們都是從不定聚，如果能夠學到正定聚，那個成績就非常可觀。因爲正定聚我們知道，最低的標准是初信位的菩薩，我們可以說是相似的正定聚，真正的正定聚是初住菩薩，在下面一會我們就講到了。下面一會裏面有一品經專門講正定聚的功德，就是「初發心功德品」。所以認真不在外面環境。

　　現在修學環境確實是很不好，但是很不好也是很好，賢首菩薩給我們說順逆皆順。我們能在逆境當中成就，比在順境裏頭更殊勝。這個道理你要細心冷靜去觀察，你看看禅宗六祖惠能大師，他到五祖那裏去學，五祖有沒有教他？沒有。去了八個月，五祖只跟他上一堂課，半夜叁更。在我們想象當中，他這一堂課頂多兩個小時，他受五祖的教學就這麼長的時間。親近五祖很多年的神秀大師，在五祖面前二、叁十年，跟在身邊那麼久沒有開悟，來了個惠能，在道場住了八個月，八個月在服勞役，舂米破柴，幹粗活，從來沒有進過禅堂，也沒有進過講堂，而五祖衣缽居然給他，沒有給別人給他。給了他，叫他趕快走。這是什麼時候？唐朝時候，佛法挺興旺的時候，學法還這麼困難，何況現在！

　　現在佛法可以說衰到極處，迫切需要真正發心的菩薩。真正發心菩薩要學惠能，不能依靠道場，不能依靠任何人，尤其是有名氣的人，更麻煩，沾都沾不得，沾了會惹來一身麻煩。年輕人不懂，年歲大的人聽我的話一聽就明白。我自己的麻煩已經很多，你們要找到我身上，也就是說你也會惹出麻煩來。如何安安全全的、穩穩當當的成就道業？學惠能。你看惠能大師接受老和尚二、叁個小時教誨之後，一生再沒有親近過別人。到獵人隊裏面去避難，在獵人隊裏面服務，也是幫人家砍柴燒火，在廚房裏做飯，爲那些打獵的人服務，不是短時間，幹十五年，這個緣才成熟，哪有那麼簡單！你真想學，你能夠有十五年、二十年這種苦行，你怎麼會不成就？

　　現在我們如果說是有緣在一起共修同學，用什麼方法在一起？用網路、用衛星電視、用光碟這個東西，我們在一起學，安安穩穩沒有障礙。你要在我身邊，你就有障礙；不在我身邊，天天在網路、衛星、光碟上這樣學，是什麼障礙都沒有。你只要能把經教的意思搞清楚，學習最重要的就是落實，一定要百分之百的做到，這樣你才能入華嚴境界。可是你一定要知道，這個基礎教育的根如果沒有，你學一輩子，你學上叁百年，你也入不了華嚴境界，爲什麼？你的煩惱習氣常常會起現行，你還是不定聚，你還是容易退轉。

　　我們再看今天下面這一段《鈔》文：「若有衆生善根微少等，未經萬劫，于中遇緣，亦有發心，所謂或見佛色相而發其心」。這個是第一，後面一共講了四條。善根有，善根少，諸位要知道，你看《彌陀經》上…

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