..續本文上一頁到第叁層，第叁層是菩薩。所以你要曉得，菩薩沒有分別、沒有執著。菩薩雖然沒有分別，但是有分別的習氣，所以在第叁層，他到菩薩境界，他修什麼？就是把分別的習氣給斷掉，他做這個功夫。這個功夫做成功了，分別習氣也沒有了，他就升到頂層，第四層，佛，十法界裏面的佛，其實還是菩薩，他沒有見性，他升到這一層。所以十法界裏面的佛，就是分別執著跟分別執著的習氣都斷了，他出不了十法界，就是這個夢他出不了，必須再更進一步，破一品無明。

　　無明是什麼？起心動念。雖沒有分別執著，他有起心動念。有起心動念，諸位要記住，我們在前面所學的《妄盡還源觀》，這宇宙怎麼來的？就是起心動念來的。不起心、不動念，這個宇宙叫常寂光，一片光明，沒有物質也沒有精神。《華嚴經》稱它作「自性清淨圓明體」，這是宇宙萬物的本體，是我們每個人自己的本來面目，所以叫究竟圓滿佛。一切衆生，禅宗說的一句話說得很好，叫「父母未生前本來面目」，這個自性清淨圓明體就是我們每個人父母未生前本來面目，這是一體。可是起心動念它就變了，起心動念它就起兩種作用，叫起二用。起心，宇宙出現了，就是整個宇宙出現了，就是什麼？能生萬法；不起心、不動念，就是惠能大師講的「本自具足」，什麼都沒有，但是你不能說它沒有。真的什麼都沒有，可是一起心動念，它就變現出來，宇宙就現前。這個宇宙不是我們現在看的這個，我們現在所看的宇宙是宇宙的一個角落，太小了。這個地方給你講的宇宙是無限大的，是無量無邊無數諸佛如來的國土，不是一尊佛的教化區，也不是一個華藏世界，這不可思議！

　　今天科學家對這個事完全不知道，他對于佛在經上講的一尊佛的教區，就是一個大千世界，今天我們的科學家沒有發現。這能生萬法。可是動念？動念就是我出來了。起心，宇宙出來了；動念，我就出來了。我怎麼出來的？自性清淨圓明體裏頭變現出來的，這是什麼？精神。宇宙是物質。物質的現象、精神的現象出來了，但是起心動念的時間非常短暫，可以說它同時出來的。那個速度多快？我們讀了彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話就知道。佛問彌勒，這個世間衆生有念頭，有念，他說這個念裏面有幾念？有幾個形？有幾個識？這個問題都是一般人問不出來的。我們動個念頭，這個念頭裏頭有多少念？有幾個形？有幾個識？彌勒菩薩答複釋迦牟尼佛說，他說一彈指，舉手彈指，這一彈指，這一彈指有多少個念頭？這一彈指平常我們講一念，佛就問這個，這一念裏頭有幾個念？他說有叁十二億百千念。百千是個單位，就是十萬，叁十二億乘十萬，這個數字我們乘出來了，叁百二十兆，這一彈指叁百二十兆個念頭。念念成形，形就是物質現象，就是宇宙，每個念頭都現整個宇宙，形皆有識，形是物質現象，識是精神現象，每個形裏頭統統有精神現象，形皆有識。

　　現在我們科學講最小的單位是講秒，佛法裏面講彈指，我們彈得快，一秒鍾彈幾次？我們這樣彈法一秒鍾可以彈四次，叁百二十兆再乘上四，一千二百八十兆分之一秒，它的速度是那麼快。這是什麼？這給你講宇宙之間的真相。無論是物質現象、是精神現象，它存在的時間只有一千二百八十兆分之一秒，它只有存在這麼長。這個念頭、這個形消失的時候，它第二個又起來了，它念念成形，你的念頭不斷，所以它的形也就不斷。這個東西像我們什麼？有一個很相似的比喻，我們看電影，你看電影的底片，放映機裏面的底片，你把電影機器打開，帶子在裏面轉動，那就是什麼？那就是念，轉動的就是念。你看念裏面，每個念就是一張幻燈片。這個念頭的時間多長？二十四分之一秒，一秒鍾二十四張。現在彌勒菩薩給我們講的是一秒鍾多少張？一秒鍾有一千二百八十兆張，你看那個速度多快，這說的真相。幻燈片打在銀幕上是二十四分之一秒，我們眼睛還沒有來得及看的時候它又換了一張。所以我們在銀幕上看的是什麼東西？看的是相續相，這個幻燈片一張一張的相續相。其實這一張，上面一張跟下面一張就像此地所說的「如智相離」，它前面一張不是後頭一張，後頭一張也不是第叁張，張張不一樣，沒有一張是相同的。所以我們在電影銀幕上所看的是一種相似相續相，不是真的相續，真的相續這相張張是一樣的，它是相似相續相。你明白這個道理，你回過頭再想想我們現實的這個宇宙人生，就是一千二百八十兆分之一秒的相似相續相，這是真相。在這個現象裏面，一法不可得，你真正能徹底放下了，宇宙真相你就徹底明白了，爲什麼？障礙沒有了。

　　所以你得要不起心、不動念，回歸自性。到不起心、不動念的時候，這是十法界裏面佛他修的，他就是修不起心、不動念，修成功之後，十法界不見了，沒有了。所以十法界也是個夢，醒了之後是什麼境界？佛法裏面常講的實報莊嚴土，諸佛如來，實是真實，真實的報土，那不是虛妄的，也就是說本來就是這個樣子。那是什麼樣子？《華嚴經》上所說的就是這個樣子。我們現在生活在這個世間就是這個樣子，你不迷，跟華藏、跟極樂沒有兩樣。這個世界亂七八糟，天天在變，有這麼多苦難，那就像你看電影一樣，你就不是電影裏的演員，你跳出來了，你看到這個世界了。你要是迷在裏面，你跑到裏頭當演員去了，當演員什麼？他有苦，你得受苦，他有樂，你得受樂。所以苦樂憂喜舍你都感受得到，跳出來之後，沒有了，苦樂憂喜舍沒有了。那時候是什麼受？叫正受，正受就是叁昧，正受就是如如不動。清清楚楚、明明了瞭，那叫覺了，那是智慧，叫智照，智慧照見。照見什麼？五蘊皆空，你徹底了解這是假的，不是真的。電影哪是真的？不是真的，電影是人拍的。現在這個電影是什麼？現在電影是業力變現的，是衆生業力變現的。業力也是假的，也不是真的。所以比那個電影還要假，電影還真正有寫劇本的、有導演、有那麼多演員去拍攝出來，這個不是的，這個沒有那麼多演員，就跟萬花筒一樣轉，它自自然然變現的。所以法爾如是，你在裏頭怎麼會起心動念，哪有這種道理！

　　我們把這些事情搞清楚、搞明白之後，這才真的放下了。放下就是此地講的「諸佛如是修」，徹底放下，「一法不可得」，有沒有佛法？佛法也沒有。佛在《金剛經》上說的，「法尚應舍，何況非法」，他說的那個法就是佛法。釋迦牟尼佛四十九年給你所說的一切法，你可別執著，你可別分別，你要一執著、一分別，錯了，完全錯了。所以佛法也不可得，一切法都不可得，你才真得大自在！你真的成佛了，不在十法界，十法界變成一真法界。我們要問，前面所說的，執著，有習氣，辟支佛斷了；分別，有習氣，菩薩斷了；起心動念叫無始無明，這名詞用得好，有沒有習氣？有。所以《華嚴經》初住菩薩起心動念放下了，于一切法真的不起心、不動念，但是他還有習氣，所以還有實報莊嚴土。如果習氣都斷了、都沒有了，實報莊嚴土也沒有，那變成什麼樣子？常寂光土現前了。常寂光，佛在經上給我們形容的有一句話叫「大光明藏」，那就是常寂光，那就是自性清淨圓明體現前。好象一滴水回歸到大海，回歸到自性，痕迹都沒有。可是起心動念的習氣很難斷，然後你才曉得，爲什麼我們的妄念妄想那麼多。你要知道，所有一切妄想都是一個一個接著的，也是上面一個妄想跟下面一個妄想不一樣的，不相同的，你自己以爲是相同，相似相續相，你才曉得這個東西難斷。所以實報莊嚴土裏面，從習氣厚薄現象不同，佛把它分成四十二個等級。這四十二個名詞就叫十住、十行、十回向、十地，這四十個，再後面是等覺、妙覺，妙覺就圓滿了，就回歸到寂光淨土，四十二個位次，這麼來的。沒有別的，就是放下，放得愈多，位次就愈高。

　　諸佛菩薩示現在十法界，示現在六道，示現在人間，都是以教師的身分教化衆生，他參不參與？不參與。你看釋迦牟尼佛給我們的示現，你不就清楚了嗎？別人尊稱他老人家稱他作「本師」，本師就是根本的老師。本師，後來一般稱和尚，和尚是印度話，意思就是本師，照梵文意思來翻，叫親教師，也就是我們現在所說的指導老師。我的佛法是跟他學的，他親自指導我的，這個人叫我的和尚。不同于其他的法師，法師他沒有親自教給我。像現在學校裏，學校班級很多，老師很多，是我們學校的老師，沒教給我課。教給我課的是我的親教師，沒有教給我課的，我們就稱他作老師。教我課的，我稱他爲親教師，所以親教師比老師更親切，我們中國人講授業弟子，這對親教師。所以佛菩薩應化在世間，師道！建立道場，管理道場，參不參與？不參與。釋迦牟尼佛一生沒建道場。有人提供場所給他用，他老人家很活潑，他也不拒絕，他對他也很贊歎。用我們現在的話來說，他是借用，釋迦牟尼佛有使用權，沒有所有權，所有權歸物主。像你們看到的竹林精舍、祇樹給孤獨園，它是有主之物，佛是借用，在那邊教學教了幾年，他走了，別的地方去了，完全還給業主。你看最後他老人家過世，過世在野外，在樹林裏面，不是在房子裏。這個樣子做得很徹底、很圓滿。示現什麼？示現一法不可得，示現的是萬緣放下，示現的是大自在，示現的是大圓滿，這個意思深！

　　所以從他出生到他圓寂，一生當中點點滴滴，無一不是大圓滿，念念圓滿，說話字字圓滿，講經說法字字圓滿，日常生活行行圓滿。他怎麼圓滿法？就是一法不可得，就圓滿，有一法可得，與事實真相就相違背，那就不圓滿。他在行住坐臥，從出生到圓寂，你看，他統統跟一法不可得完全相應，這叫圓滿。爲什麼一法不可得？你就想到彌勒菩薩告訴的，我們用現在人的說法，一秒鍾有一千二百八十兆的生滅，就是念頭，念念成形，形皆有識，你怎麼能得到？這個東西就像我們放電影一樣，一部大機器在這邊放，你所…

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