..續本文上一頁，這一動就現相出來。這個現相就是能大師所說的「能生萬法」，萬法就出現，生命出現。
這裏面還有叁個很深的意思，用現在的話來說，相有物質、有精神，物質跟精神同時發生的。彌勒菩薩跟我們說得很明白，「念念成形」，形是物質現象，「形皆有識」，識是精神現象，精神跟物質是一不是二。江本博士的水實驗證明了，水是礦物、是物質，從實驗上證明水有見聞覺知。江本博士在聯合國，他去了叁次在那邊做報告，科學家肯定它是科學實驗，它不是迷信。這就是告訴我們，不但水有見聞覺知、有受想行識，乃至于所有一切物質現象，一粒塵沙、一塊泥土、一片樹葉，無論什麼物質皆有見聞覺知。所以《心經》上說得好，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦複如是」。受想行識是心法，色就是物質，物質裏面有精神，精神裏面有物質，分不開家，同時發生的，沒有辦法分割的。因果也從這個時候發生的，你看起心動念是因，萬法出生是果，這個東西出生之後奇妙無窮。
它自自然然有叁種周遍，第一個它「周遍法界」，不但念頭，因爲它念頭周遍法界，所以它物質現象就周遍法界，精神現象也周遍法界，這個道理要懂。你把這個懂了，你就知道現代最新的科學裏面講的，信息的現象。我們看到科學報告，像現在很小的電晶體，比指甲還小的這樣一片，它裏面含藏許多的信息，這個我們現在知道。可是你不曉得，佛在經上告訴我們的，一個微塵，微塵是我們肉眼看不見，最小的物質現在稱爲粒子，基本粒子不能再分割，這裏面含藏的訊息是遍法界虛空界。所以說它的含藏是完整的，沒有絲毫欠缺，這讓我們太驚訝！我們今天電晶片那麼大一塊所含的東西，還比不上基本粒子所含的多。這就說明佛經裏頭有高等科學，這在現在科學名詞叫量子力學，佛經裏頭有，講得非常詳細，比現在科學家講得還高明。它這個性質第二個就是「出生無盡」，變化無窮，這個理我們很難體會。所以我們就想到我們小時候玩的萬花筒，與這個說法很相似。萬花筒很簡單，叁片玻璃，我這裏還有個萬花筒，叁片玻璃，裏面也不過就是幾片不同顔色的碎片，你在裏面去看，變幻無窮，就是出生無盡，沒有一個相同的圖案。我們自性就像萬花筒一樣，而出生這些幻相，就是境界相，物質現象跟精神現象無量無邊，也沒有一個相同。所以從這個簡單的原理，我們能體會到！第叁個，那是我們要學習的，「含容空有」，含就包含、容納。含空就是大乘教裏面常講的「心包太虛」，容有就是「量周沙界」。這是說什麼？本性。換句話說，我們本來的心量，本來的度量是這麼大，心包太虛，量周沙界；現在很可憐，現在我們的心量變得這麼小，兩個人在一起都要吵架，都不能包容。怎麼會變成那麼小？佛在經上告訴我們，迷失了自性，愈迷愈深，愈深就愈小，迷成這樣就可憐！所以起心動念他就造業。《地藏經》上說得好，說我們這個世界的衆生，「閻浮提衆生，起心動念，無不是罪，無不是業」。什麼叫罪？分別執著。特別是分別執著的一切不善，感得叁途六道的果報，叁途六道確實沒有。永嘉大師《證道歌》上講得很清楚，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，覺了之後沒有，在夢中還是沒有，這個東西不是真的。所以《般若經》上佛多次告訴我們，太多次了，提醒我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。所以你真的明白，真的肯定，你的生活就快樂、就自在，爲什麼？不再執著了。不執著是什麼？得失的心沒有。不像現在你得到，有執著，歡喜；你失掉的時候，你悲哀。你不知道你所得的東西不是真的，你能得的心也不是真的，能所都不可得，你有什麼好歡喜的？你有什麼好悲哀？所以你的心就恢複到平靜，平靜的心是真心，這就回歸自性。
我們要學習的就是要回歸自性，拓開我們的心量。我們今天的心量受自私自利變小了，所以起心動念它造業。統統不是事實，統統是個幻相，一定把它搞清楚、搞明白。清淨心生智慧，妄想分別執著生煩惱，放下分別執著，你本具的智慧就現前。你自性裏面本具的德能也現前，你要求福、要求慧、要求長壽，自性裏頭統統具足。所以阿彌陀佛是無量壽，那是真的無量，不是假的無量，我們能不能求得？當然能，答案是肯定的。只要你依據佛在經上講的道理、講的方法，你認真去學習，那就是俗話所說的「佛氏門中，有求必應」，這真的不是假的。我在初學佛的時候，五十七年前，章嘉大師教給我，告訴我「佛氏門中，有求必應」，我聽了很疑惑，半信半疑。他老人家看出來了，我沒問他，他看出來了。接著就告訴我，有時候你有求它不應，這是什麼原因？這是你有業障，不是不應，是業障障礙了，它不起感應。那要怎麼辦？要把業障忏除；業障忏除，感應就現前，這把我們的疑問解開。以後朱鏡宙老居士送一本書給我看，《了凡四訓》，有簡單的注解。我看了很有興趣，才真正明了什麼叫障礙，怎樣忏悔把這個障礙忏除。了凡先生舉了很多例子，他親身學習忏悔的心得，提供我們做參考。我們能夠如法修行，決定可以得到像他那樣的效果，那就有求必應。沒有功名，他考取功名，命裏的功名就是現在所講的學位，他命裏沒有舉人、沒有進士，只有秀才，他以後考取舉人，也考取進士。命裏有點小財富，以後他得的是大財富；命裏沒有兒子，他求兒子，真的，他得到一個很好的兒子，傳宗接代。壽命只有五十叁歲，他沒有求，結果他活到七十四歲才走，多活了二十一年，我們中國人講叁個七，延壽！說明如理如法的修行，去求，真的是有求必應。要懂得忏除業障，不是不靈，很靈驗，只要把業障忏除，你所求的沒有一樣不感應。所以這個東西真能解決問題，裏面有非常深的道理在其中，這些道理不是幾句話能說完的。
第二首偈這給我們說明，因爲不聞佛名，所以在過去生中生生世世在六道裏頭流轉，搞生死輪回苦不堪言，原因呢？原因就是「不聞佛名故」，你說這個聞名多麼重要。我們曉得之後，自己念佛，希望在這一生當中圓滿成就。這個事情不難，誰發心誰都做得到，爲什麼？自性大家相同，各個都圓滿。這個境界是不思議境界，你無法想象，妙極了！我們修學同時也要行菩薩道，菩薩道是什麼？幫助別人學習。所以我們念佛，我們念出聲音讓別人聽到，他就得利益。他一生當中能聽一句，那個功德就不可思議，這是我們幫助別人。諸佛菩薩出現在世間，幫助別人方法很多，所謂八萬四千法門，法是方法，門是門徑太多了。我們最常用的，而幫助的目標，終極的目標只有一個，幫助衆生離苦得樂。衆生根性不相同，下根的人、初學的人幫助他斷惡修善，他能離苦得樂，人天小樂。中等根性的人他有悟性，要幫助他破迷開悟，讓他靈性大幅度的提升。上上根人要幫助他轉凡成聖，也就是幫助他這一生真的成佛去了！方法、手段不一定，要用得恰當，這講應機說法就産生很大的效果。所以聞名非常重要。
我們無論是出家、在家學佛，出家是方便，因爲這個形相，穿的衣服走到街上人家一看，佛，他那個佛的念頭就生起來，他的阿賴耶就種子種下去。所以在家同修你就不太容易分別，但是手上可以戴念珠，人家一看念珠，佛教徒。我們家裏面，客廳裏面供佛像，客人來的時候他眼睛看到佛像，也是「一曆眼根，永爲道種」。這一生雖然不能成就，善根種下去了，來生後世就這個緣他就得度。更殊勝的是自己認真修行，爲社會大衆做最好的榜樣，譬如你修十善，別人殺生，你不殺生。別人常常有占人便宜的念頭，你這個念頭沒有了，沒有這個念頭盜心斷了，不偷盜。日常生活我們采取素食，素食健康，不食衆生肉，不跟衆生結冤仇。佛在經教裏面告訴我們，吃它半斤，來生要還它八兩，欠命的要還命，欠債的要還錢。我們懂得這個事實真相，就決定不能夠損害一切衆生，知道傷害衆生就是傷害自己。又何況大乘經裏面講得這麼清楚，自他是一體，怎麼可以傷害！所以這個聞名太重要了。現在我們幫助一切衆生學佛的方法非常之多，念佛機是聞名，光碟是聞法，除這個之外還有經典、還有善書。只要我們發心多在那裏累積功德，這個功德是真實的。印光大師一生給我們做最好的典範，我們應當學習。
在這個世間，現在這個世間疏忽倫理、道德、因果的教育，所以造作一切不善的人多！僞造，佛法也不例外，也有假的，這個不能不注意，你真正發心，可是遇到假佛法你還是不能成就。所以，我們要把佛法認識清楚，不能搞假的。真的佛法在哪裏？釋迦牟尼佛在滅度之前，傳給我們叫四依法，這就是標准，讓我們怎樣辨別。這個四依法第一條叫「依法不依人」，非常重要，法是經典，我們學佛，經典才是我們最重要的依據。不能依人，人他再有高的聲望、有高的地位，他所說的、他所行的跟經典講的不一樣，我們就不能依靠他；他的言行跟經典所說的相符，我們可以跟他學。你看這是佛教導我們的。特別是現在這個時代，我們要找個好老師，老師是什麼？老師是依教奉行的，我們跟他學就沒錯了。
第二，「依義不依語」，這個也非常重要。你看我們這些知識分子，都有這毛病，佛經是從印度傳過來的，可靠嗎？稍稍有研究的人疑心就愈多。爲什麼？從前的經本，不是像現在裝訂一本一本書，是貝葉，樹葉兩頭穿兩個洞用線穿起來，它有沒有穿錯？這個經穿到那個經去，那個經穿到這個經裏，很有可能，都是疑問。第一個是有沒有錯簡，就是頁數搞錯，有沒有脫漏不完整的。到中國之後翻譯，翻譯准不准確？有沒有翻錯？問題可一大堆，能相信嗎？不做深入研究的人，我覺得有福，爲什麼？他老實依教奉行。知識分子可就麻煩，分別執著很重，他的疑慮很多，我們在年輕時候都犯了這個毛病，這個毛病是通病。我們向…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…