..續本文上一頁老師請教，老師告訴我們，這種情形確實是有，而且告訴我，玄奘大師到印度去求學，就是爲這個問題。他對于古大德所傳來這些經、翻譯的這些經，他懷疑，他必須親自到印度去，去核實，去對一對我們翻譯的經有沒有問題？有沒有搞錯？到印度去了十七年。回來之後，你看他對于所有古人翻譯的經典，沒有一個字的評語，那就說什麼？他完全肯定，沒錯。他去這一趟是很有必要，是很大的功德，給我們印證古時候傳來的經沒有錯，翻譯的經也沒錯。雖然有很多經他重新翻譯，現在都保存在《大藏經》裏。
而且還一個奇怪的現象，中文經典翻譯出來之後，爲什麼梵文的這些經典都失傳，都沒有把它保存下來？我初學的時候就有這個疑問。我向方東美先生請教，他老人家笑著告訴我，古時候中國人跟現在不一樣，現在中國人對于自己傳統文化沒有信心；古時候中國人，他們的信心太強了。翻出來的經典他們感覺得很自豪，爲什麼？意思完全沒有翻錯，翻出來的文字比梵文的原本還要華麗；換句話說，學佛讀華文經典就可以，梵文用不著了，有這種豪氣。哪裏像現在中國人？確實是如此。我請教李老師，李老師是專門學佛的，請教他這個問題，老師告訴我，「中國人有福報，古時候翻經的這些大德，無論是出家、在家，確實有很多都是修行證果的人，那才不會翻錯！」而且告訴我，「至少是叁果以上的人，主持譯經的這些大德，很多都是佛菩薩再來的，中國人的福報。」我們在這個地方建立對經典的信心。依義不依語，意思完全正確，言語多說幾句、少說幾句沒關系。所以現在同樣一部經，有好幾種的翻譯，本子都在《大藏經》。《金剛經》就有六種譯本，你打開看看不一樣，但是裏面意思呢？意思一樣，那就對了，所以統統保留下來。現在流通最廣的是鸠摩羅什大師的譯本，他老人家翻譯完全是意譯，很適合中國人的口味。玄奘大師也有《金剛經》的譯本，他老人家是直譯，直譯就照梵文的文字翻出來，我們中國人念起來不太合口味。所以他雖然譯得很好，流通量很小，一般研究《金剛經》，拿它來做參考。這就是譯經的方式不相同，這都沒有關系。
後面兩種教給我們，「依了義不依不了義」。什麼叫了義？我用很淺顯的方式來解釋，什麼叫做了義？合乎我的程度、合乎我的需要，對我講就是了義。如果這經典太深太長，太長我沒有時間學習，太深我不懂，那對我就是不了義。所以適合自己程度、適合自己需要、也適合自己修學的環境，你選經要依這些條件，你學習就沒有障礙。所以挑選經典一定要這幾種條件，不要認爲「那是太深，大經大論」，你不一定在那邊得利益。所以這叫依了義不依不了義。這一句古人還有個標准，也說得很好，什麼叫了義？能幫助你了生死出叁界的，這是了義；如果你學了之後，只能得到來生人天福報，你出不了六道輪回，這叫不了義。這個說法說得好，因爲得人身、聞佛法的機會太難了，如果能在這一生永遠擺脫六道輪回，到西方極樂世界去作佛去了，真的是究竟圓滿，是真實的了義。你懂這個道理，假如我們自己在現前的環境，工作量很大，時間很少，選擇《阿彌陀經》就對了，真的能幫助你永脫輪回，究竟了義。第四，佛教給我們「依智不依識」，學佛的人頭腦要清楚，要依理智不要感情用事，感情用事往往就壞事了，就錯了，所以這個很重要。你看這個四依是告訴我們怎樣選擇經教，好象我們念書一樣，我去選擇哪一種學科我來學習。佛教給我們這四個標准：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。
底下的經文，第叁首跟我們講『于法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺』。第一句就不容易，「法」是一切法，在一切法裏面你都能夠透徹了解、正確了解，沒有錯誤，這叫「不顛倒」。底下一句，那就是現在人講的科學，科學要講實證，佛法是講實證的，「如實而現證」。所以佛家講修學它講四個次第，信解行證，先決的條件，你對于你所修學的課程，你要有信心；你沒有信心，你就得不到實際的利益。你對老師要有信心，老師，第一個老師是釋迦牟尼佛，你對他要有信心。然後對現前指導你的老師要有信心，你才會有成就；如果對老師懷疑，沒有信心，你就決定不能成就。所以印光大師講得好，我們學生對老師，一分誠敬(真誠恭敬)得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益；如果對老師沒有誠敬，就得不到利益。這個話你要懂，不是老師要求你對他誠敬，如果老師有這個心，這不是個好老師。可是老師教學確實要看學生的誠敬，爲什麼？這個學生十分誠敬，老師一定要教他十分才對得起他，如果老師教他九分就對不起學生。如果這個學生只有叁分誠敬，老師只需要教他叁分，不要教四分，爲什麼？教四分，那一分他不能接受，他的器就那麼大，他容納不下。所以老師教學生看學生能接受多少，就從誠敬上看。由此可知，尊師重道是爲什麼？爲自己，不是爲老師！我對老師尊敬確實是重道，老師會傳道給我。
我們用現在的教學，現在教學跟過去確實不能比，以前教學，學生都能夠專心聽課，確實能得利益。現在學校的學生我看得很多，國內我看得少，我在國外看得很多，學生心浮氣躁，心浮氣躁是什麼都學不到，老師講得再好叫白費力氣，他沒聽進去。所以有很多老師也曉得，幹脆也就敷衍。學生上學目的混文憑，老師上課是爲了工資，在外國人講爲鍾點費，各有各的目的，只要每個人目的都達到，是皆大歡喜，不像從前那麼認真。現在學校還有個很不好的，這是從前想象不到的一樁事情，學生對老師的評分，學校看學生對這個老師歡不歡迎？下一年要不要聘請他？所以老師要討好學生，希望學生對他的分數打得好一點，那就滿學生的願望。怎麼滿？考試最好把題目都給學生，學生各個都答得很好，學生歡喜，老師的評分高，他年年在這裏教。這種教育怎麼能出人才？學生替老師打分數，尊師重道完全沒有了。真正好老師上不上這個學校？不上這個學校，不教你，只有存心欺騙學生的人才幹這個行業。
五十七年前，方東美先生就很感慨的跟我說，因爲我最初是只想到學校旁聽他的課程，他跟我講，「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望。」我聽誰的課？聽他的課，他都這樣說，他說我們現在這個行業叫誤人子弟的行業，他跟我這麼講法。最後實在講我非常感謝他，一輩子都感謝他，太難得了，他沒有拒絕我的要求，給我星期天的時間，每個星期天到他家裏，他給我上兩個鍾點課。我的哲學是在他家裏小客廳、小圓桌，我們一對一這樣教的，這是我不敢想象的，大概是看到我真想學，我對他老人家真恭敬。這個尊師重道是從小學的，居然就管用，老師真教你，還不要學費，義務的來教我，指出這條道路。他要不教導我，我們永遠不會想到，佛經裏面有這麼好的東西，不知道！
「如實而現證」，這是科學精神。所以釋迦牟尼佛教導我們，並不是說我們信了就完了，那是宗教；釋迦不是這麼說法，教導你的地方你要去求證。所以信解行證，頭一個是建立信心，第二個你得要理解，要透徹的理解。理解之後要行，行是什麼？把你所學的東西，理論變成你的思想，方法變成你的生活。你在日常生活當中去求證，你在工作、在處事待人接物裏面去求證，或者是你六根觀察六塵境界裏面去求證，那就是你自己的。如果沒有證得，你是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，你跟他，你沒法子離開他，沒有證得就不能離開老師。如果自己證得就叫畢業，我們中國從前叫出師，你出師、你畢業你可以獨立了，你證得了。像六祖能大師那年輕，二十四歲，他在五祖忍和尚那個地方證得，老師給他印證沒錯，真的明心見性了。所以老師就不留他了，你已經畢業，畢業了就要出去，送他走。所以要證！證有淺深次第不同，在《華嚴經》上爲我們所講的，菩薩五十一個等級，一步一步去證，證你就得到，最高的果位叫妙覺，那是第五十二個位次，這個不能不知道。所以佛法的修學確實相當的遙遠，像我們念書一樣，十信位是小學，十住是初中，十行是高中，十回向是大學，十地是研究所，等覺是博士班，真是這樣子的！你得按部就班一步一步向上提升。
也有不必依照這個次第，一下就爬到最高點，那叫頓超、叫頓證。是什麼人？在印度是釋迦牟尼佛，是頓證，沒有經曆這麼多的次第。如果我們不相信，在中國惠能大師是頓證，沒有次第。這裏頭的秘訣，佛祖都明白的告訴我們，只要你把妄想分別執著一次放下，你就頓證。看看你有沒有這個功夫，沒有這個功夫就爬樓梯，一級一級的往上爬。有這個功夫可以頓證，頓證在佛法叫上上根人，他不必經曆這些次第，上中下叁根都必須循序漸進。現在學佛真正有成就的，成就德行、成就學問愈來愈少，什麼原因？他修學沒有根，所以他爬不上去。根是什麼？根是戒律。諸位一定要記住，因戒得定，因定開慧，這叫叁無漏學，戒定慧不能把次序顛倒。于是我們這就明白，現在在家學佛十善做不到，出家學佛沙彌律儀做不到，那就全變成是假的，不是真的。李老師講的你搞佛學行，爲什麼？把佛教當作一門學問去研究，與你自己的心行毫不相幹，這就是把佛法變成世間法，我們講學術的佛教，不能解決問題。真正解決問題，那就是「如實而現證」。真能解決問題，你得有根，在家叁個根，出家四個根，這是基本的，出家除了落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這叁個根之外還得落實《沙彌律儀》，真做到你才有修學的本錢，你有根基。然後你選一部經論、一個法門，一門深入，長時熏修，決定成就；如果沒有這叁個根，那成就就太難了。所以現在學佛的人多，成就的人不多，原因在哪裏？就在此地，這不能不知道。
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