..續本文上一頁，從起心動念回過頭來你就成佛，《華嚴經》裏面講的法身大士，這是從起心動念回頭。
于是我們也真正體會到，也曉得怎麼修行法。譬如我們，我們用讀誦，要不要讀誦？讀誦，讀誦不著讀誦的相。不讀誦行不行？也行，可是讀誦比不讀誦好。爲什麼？不讀誦的時候我們有很多妄念，讀誦的時候，我們把精神意志集中在文字上、經文上，妄念、妄想暫時放下。這種經驗我想許多同學你都有，于是我們就曉得，讀誦是一種方法，是一種放下妄想分別執著的方法。念佛，念佛也是一種方法，參禅也是一種方法，持咒也是一種方法，八萬四千法門那是方法。方法也叫做方便，也叫善巧，巧就是方法，巧妙的方法，幫助我們放下了。放下他就開悟，放一分就悟一分，放兩分就悟兩分，不是統統放下才開悟，不是的。經教裏頭說，祖師大德也常講，煩惱輕一分，智慧就長一分，就這個道理。煩惱要是重一分，智慧就少一分，煩惱是迷，智慧是覺。煩惱愈多的人，妄念愈多的人，習氣愈重的人，他沒有智慧。沒智慧，在佛法裏面講就造業，造業就把自性變現的這些相分，它就變成所謂叁途六道，你自找苦吃，真的是冤枉。爲什麼？叁途六道不是真的，從哪裏來的？是自己心想生的。
怎麼會想叁途六道？你天天想貪，你看看現在世界上最明顯的貪財，你只要有這個念頭，有這種行爲，你製造餓鬼道，將來你到那邊去受。你瞋恨、傲慢、嫉妒，你在製造地獄道，地獄道現前，你到那裏面去享受去。愚癡，什麼叫愚癡？真妄不能辨別，邪正不能辨別，是非不能辨別，善惡不能辨別，甚至于講，利害都不能辨別，愚癡！什麼對你有利，什麼對你有害，不知道，把利看作害，把害看作利。譬如我們舉個簡單例子來說，孝悌忠信這是利，你把它看成害；貪瞋癡慢是害，你把它看成是利，這叫愚癡，這叫顛倒，造這種業的墮畜生道。所以佛說貪瞋癡是叁惡道第一個業因，我們不就是幹這個嗎？我們什麼時候能夠把「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，這中國老祖宗教的，有沒有時時刻刻想著，念頭一起它就浮起來，它就管用。日常生活當中穿衣吃飯，工作應酬當中念頭一起，就能浮出道德的標准，你已經養成習慣。然後你就是這些事我該不該做？這個話我能不能說？這些我可不可以想？符合這個道德標准，你可以想，你可以說、可以做；與這個道德相反的，你就不能想、不能做、不能說。這是修行的根本。
到佛法，佛法修行有十個標准，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，佛給我們講的這十個標准。這十個標准在日常行爲當中，行住坐臥，行是我們活動不違背這十個原則，我們靜止在那裏不違背十個原則，坐著、躺著都不違背，這就四十個。再細細一展開，展開在你日常生活當中微細的行持，經上講得清清楚楚，八萬四千細行，歸納起來就這十條，展開來是八萬四千條。佛教菩薩，菩薩真善，這十善業做得那麼圓滿，這大乘菩薩。小乘羅漢，雖然沒有大乘菩薩這麼圓滿，也了不起，不但我們人間，天人也不能跟他比，他這個十善業展開是叁千威儀。可是學，我們自己要知道從哪裏學起？要從孝悌忠信學起，這是根。淨業叁福叁條，這從第一條學起，第一條你看「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》，「慈心不殺」那就是《感應篇》，末後一句「修十善業」。你看這一條就是儒釋道叁個根，《弟子規》是儒的根，《感應篇》是道的根，《十善業》是佛的根。今天這個社會這麼亂，這個地球上住的衆生這麼樣的辛苦，什麼原因？就是這叁個東西沒有了。我們要希望這個社會恢複到安定和平，希望這個世界能恢複到正常的秩序，可不可能？答案是可能。人人能修十善，人人能學《弟子規》，天下太平了，社會就安定。要怎樣才能叫人都學習？要教，人民是很好教的。
我們在湯池做出實驗，因爲人他有良心，人性本善，人很好教的理論依據就是這個，他本性本善。他的不善是習性，不是本性，所以只要有人教他，他的本善就會露出來。所以中國古大德，幾千年前就說得很清楚、說得很明白，「建國君民，教學爲先」，這是講大範圍，一個國家政權鞏固之後什麼最重要？教育最重要。我們要把它縮小來說，縮小是什麼？縮小就是家庭，成家立業，教學爲先，還是這麼一句話！而在家教當中，在中國古代這一個使命是女子承當的。你看五倫裏頭，父子有親、君臣有義、夫婦有別，這就說得清楚了。男女結合成立一個家庭，這兩個人對這個家庭各有各的本分、職責，他要去做。在古時候男子要負責家庭經濟生活，他要外出謀生；婦女在家庭裏面，所謂相夫教子這是她的天職，協助她的丈夫、照顧她的丈夫，使他無後顧之憂。第二個重大的責任把兒女教好，從什麼時候教？從懷孕時候教，叫胎教。怎麼教法？這裏頭有大學問，從起心動念純淨純善。爲什麼？她影響胎兒。母親懷孕的時候要是常常起惡念，這個孩子就學壞了，將來生下來他不善。我們講這個孩子本性就不善，錯了，不是本性，習性。坐胎的時候母親給他的習性，這個關系大，太大了，沒人知道。
我們中國古人知道，我看到魏斯四書，他的四本書我都看了，他知道，他是從這個實驗當中證實。這個實驗的方法是用催眠，他把這個人催眠到小時候，然後催眠在你還沒有出胎，你還在母親肚子裏頭，是個什麼狀況讓你說出來，他就說出父母親的情緒，他就感染。這個實驗跟我們中國古人講的就證實了，我們古人講的，到現在沒人相信，他催眠術做的時候，讓我們對古人講的這些現象完全證實。所以你千萬不要以爲懷孕的時候，才二、叁個月什麼都不懂，錯了，他什麼都懂，什麼都清楚。再往上面去催眠，叫他說出在沒有入胎之前的前一世，催眠術裏統統都能夠得到訊息，這個訊息非常寶貴，讓我們了解很多所謂人生的奧秘。所以小孩在懷胎的時候已經在開始學習，愈早愈好教，生下來之後他眼睛會看，他耳朵會聽，他就在開始學習。所以母親要照顧很周到，讓他看見的、聽到的、接觸到的都是善的，我們現在講都是正面的，而沒有負面的，這個小孩就好。從出生到叁歲這一千天，根基就紮穩，這個叫紮根教育。紮根教育教的是什麼？就是《弟子規》、《感應篇》，就這兩樣東西，這叫根深蒂固，影響他一生。
我們中國有句諺語說「叁歲看八十」，叁歲時候就等于說能看到你一生。你的根紮得正、你的根紮得直，你將來一定成才。所以你才曉得婦女的責任多大，這不僅僅是關系你一家的事情，關系整個社會、整個民族、整個國家，你替民族、替國家培養人才。這個人才長成之後多少人受他之福，他能夠爲國家造福，爲社會造福，這個使命多麼偉大！現在人不知道，現在社會沒有人才了，爲什麼？婦女也要走出家門，出去跟男子一樣，男女要平等，爭取這個世間的名聞利養，搞這個去。小孩不要了，生下小孩雇個傭人去照顧，所以下一代沒有！每個人都不顧下一代的時候，到下一代問題就嚴重。這叫什麼？于法不是不顛倒，是大顛倒，不了解事實真相所造成的惡果，我們現在這個社會遍地都是。能不能怪我們現在這一代人？不能怪，爲什麼？上一代沒教好。佛是講了公道話，在《無量壽經》講的，「先人不善，不識道德，無有語者」，那你就不能夠怪他，我們上一代沒教我們。追究什麼原因？上一代他們的上一代也疏忽了教他，再往上追的時候，再往上追還是不知道，疏忽了。爲什麼？滿清亡國到今天將近一百年，這一百年中國社會混亂，把傳統的倫理、道德、因果教育疏忽，前面一、二代疏忽，到後面就完全沒有了，我們今天看到苦果。
所以在這個時代我們還能遇到佛法，還能遇到聖教，你說是多麼的難能可貴。我們要幫助這個世界、幫助這個社會恢複到安定和平，這就是我們的責任。從哪裏做起？從我心開始，從我身做起。我們要真有這個心，走聖賢之道、走佛菩薩之道，不能夠世俗化，那就完了。今天世俗是什麼？世俗是爭名逐利、是損人利己，你要是走這個路，你將來肯定是餓鬼、地獄。古來祖師說你連畜生都做不到，你肯定是地獄、餓鬼。我們明白了，我們走聖賢的道路，走佛菩薩的道路，那你很幸運，你這一生就走出來了，這個道理不能不懂。我們有心自己做，只問耕耘不問收獲，我們做不求名聞利養。別人知道也好，不知道也好，知道，我也不會驕傲，也沒覺得什麼光榮，爲什麼？應該做的。不知道，不知道更好，少了很多麻煩，默默的去耕耘，會産生效果，提升自己的境界。影響時間多麼長、範圍大小，統統是自己修行的功力了，你修行的功夫深，影響面自然大，自然就廣，影響是自然的，也不必刻意去求，用不著。一定要發慈悲心，發廣大心！廣大心、慈悲心表現在教學，你每天從早到晚，你遇到一個人你就教這一個人，遇到兩個人你就教導兩個人。
教，有善巧方便，該說的說，該表演的表演，實在講佛菩薩教化衆生是以身教爲主，以言教爲輔助，就是做出樣子來給人看。譬如現在一般人，不懂禮貌，心浮氣躁，你表演什麼？你表現一個很冷靜、很柔和、很有智慧，你表現這個形象。一切時、一切處你都是這樣的，不是刻意做給人看的，久而久之，人家自然學你，這就是修己，修己就化他！《還源觀》裏面的四德第二條「威儀有則」，威儀是什麼？我們行住坐臥，走有走的樣子，坐有坐的樣子，站有站的樣子，睡有睡的樣子，這叫四威儀，都有好樣子給人看。心地清淨，身心柔和，讓人看到歡喜，「菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心」，這多重要！自自然然感化人，他要來向你請教，你就認真來教導他。所以身教是主，言教是輔。現在人沒有禮，傲慢，眼睛都是往上看；我們的態度，我們眼睛平視，見人有禮，尤其行九十度鞠躬禮，不要怕人笑，讓他看成習慣，他就…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…