..續本文上一頁感動。有禮、有義，義是什麼？我們無論做什麼事情，是爲自己的，或者是爲別人的，合情、合理、合法叫做義。仁者愛人，義者循理，循理就是合情、合理、合法，這叫義。
中國傳統教育，仁義兩個字非常重要，孔曰仁，孟子曰義，這兩個字是儒家的代表。如果我們起心動念、言語造作，都能守住這些原理原則，都能把它做到，你就是現代的聖賢君子。要重義、要輕利，把義看得重，把利看得輕，你有義當然就有利，有利未必有義。尤其我們今天看到，舉世之人追求財富，幾乎達到瘋狂的心態。你去看看現在最近這些訊息，全世界金融産生危機，羅馬的教皇說得好，「可能在一夜之間，擁有千億財富的富翁，一夕之間你的財産全部就化爲煙消雲散，化爲烏有，銀行倒閉，一分錢都沒有了。」這是現前的事實，這個危機會帶給全世界人的災難。而且紐約市長他說得更好，「這個危機最嚴重的是信心的危機，大家對于財富喪失信心。」這問題嚴重！我們可以說古今中外，這些大聖大賢沒有一個是教我們去追求財富的，幾乎都是教我們去追求道德，去求神聖的教誨。中國古人教我們求仁義，「求仁得仁，求義得義」，孔子教我們成仁，孟子教我們取義。人能夠起心動念愛別人，這是仁，仁者愛人，愛人你就不會害人；義是他有良心，他不會做壞事。像現在這個世界，連飲食裏面都添加有毒素的這些化學藥物，一個有仁義的人，他絕對不會幹這個事情，爲什麼？傷天害理。你希望賺人家一點錢，還要人家的命，在謀財害命，果報在哪裏？果報在地獄。這錢能賺嗎？
像現在飲食、醫藥，這個問題非常嚴重，都摻雜著化學藥物在裏頭。我聽說，有同學告訴我，種西瓜，西瓜爲什麼那麼甜、那麼好看？瓜農在西瓜根莖裏面注射化學藥物，讓這個瓜長得很紅，長得很好，而且還能夠經多少天它不腐壞，可以賣到很好的價錢。人家吃了什麼？吃了會生病，吃了會要命！他沒有考慮這些，只考慮他能夠賣到好價錢，別人的死活、健康與他毫不相關。這是個什麼世界？世界怎麼會到這種地步？我看這種世界連鬼道都不如。我們看看《聊齋》，看看古人的筆記小說裏面講這些鬼，鬼裏頭還有不少很有良心的，很有人情味的，現在人連鬼都不如！這些年來，我們自己也種植一點蔬菜水果，我們跟小鳥、跟那些小蟲溝通，這些小鳥、小蟲都聽話，都遵守約定，比人善良得多！人會欺騙人，小鳥、小蟲不欺騙人。我們在澳洲種了很多果木樹，我們指定幾棵供養小鳥的，你們要來吃到那幾棵去吃，不是指定它們就不吃，它遵守約定。我們有很大的菜園，也是辟了一部分供養小蟲的，這些小蟲它就專門吃指定範圍那個地方，它到那邊吃，其他的菜它留給我們。我們照顧它，不是不照顧它，它們也照顧我們，我們彼此能合作。所以我們相信這些小蟲、小鳥，它來生不會再做畜生道，至少它會到人天這兩道來享福，它有德行，它有愛心。所以人都不如這些小蟲、小鳥，你說這是個什麼世界？
可是佛在經上常常告訴我們，「人身難得，佛法難聞」。爲什麼？得人身有機會聞佛法，有機會修行，有機會在這一生當中證果，這是得人身可貴之處。我們要記住，我們要把握住，得人身不容易。傳說當中說狐狸，狐狸修行，狐狸要修得一個人身要五百年，它才修成人身的樣子，然後再修行證果。所以它看我們人很羨慕，你看它要修五百年才得人身，你們一來就得人身。但是你們得人身不好好的修行，它的人身不容易得到，它很珍惜，它認真修行。我們看到這些事實真相，應當覺悟，應當趕快回頭。對于一切諸法真相要想明了，實在說無過于大乘，大乘經教裏頭講得清楚，都是諸佛如來親證的境界，像《華嚴經》，告訴我們宇宙的起源。最難懂的是自性，但是它是源頭。從理論上講只要你把妄想分別執著，我們常常講的不起心、不動念、不分別、不執著，你只要這個做到你就見性了，轉凡成聖。起心動念太微細了，自己不知道，極其微細的念頭自己不知道。不但我們不知道，佛說阿羅漢也不知道，阿羅漢的定功很深，四空天人都不能跟他相比；權教菩薩不知道，那比阿羅漢高，還是不知道，爲什麼？他起心動念。什麼時候真的到不起心、不動念，這個事實真相你才能證得。證得有沒有錯誤？《華嚴經》就是標准，你證得的時候，你看看這個宇宙一切現象，跟《華嚴經》上講的是不是完全一樣？完全一樣，對了。如果不一樣，那你就又錯了，你還得退回來，你還沒有徹底放下，還得再放下。
這是佛家的科學，不是佛說了就算數，要你真正親證才算數。所以這是符合科學的精神，我說它這是圓滿的科學，最高的科學，它叫你證得。我們沒這個能力，爲什麼沒這個能力？煩惱習氣太重，業障太重。所以，紮根教育是消業障，不要疏忽，學《弟子規》消業障，學《感應篇》也是消業障，學《十善業》還是消業障。業障不消除，決定産生障礙，你看很多學佛的同學，現在在這個社會上，普遍可以看得見的，神智不正常，精神不正常，還有冤親債主附體的，這我們常見的。這是什麼？這就業障，他來找你麻煩，都是你過去，或者是前世的冤親債主。但是我們曉得，我們在六道裏頭輪回，真的是無量劫，無量劫以來那個冤親債主，排起隊起來的時候看不完，不知道有多少？這些都是事實。誰知道？知道的人真不多，知道的人才有高度的警覺，才認真的忏除業障，才認真的想給這些冤親債主化解，誠心誠意幫助他們，超度他們。什麼方法最有效？自己真修行就有效，自己不是真修行那個效果就很少。
你們看倓虛法師《影塵回憶錄》裏面所記載的，它裏頭有一篇標題是「八載寒窗讀楞嚴」，你去看看那段故事，你就曉得。自己真有功夫，冤親債主找到你了求超度，那個劉居士問，怎樣超度你？你答應就行了。好，我答應你，看到這個冤親債主的鬼魂，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了，就那麼簡單。他憑什麼？憑他讀《楞嚴經》八年，天天讀誦。《楞嚴經》我們一般講，大概一天只能念一部，可能的時候。如果工作繁忙，一天念不了，一天只能念一半，它有十卷，每一卷都很長，兩天念一部。八年不間斷，他心是定的，這個功德就能夠幫助冤親債主。所以這個我們一般講，真實功德。你念佛也行，念到什麼？念到功夫成片，這是可以做得到的。念到功夫成片，比八載寒窗讀《楞嚴》的功夫還高，爲什麼？功夫成片你就決定有把握往生。什麼叫功夫成片？這個不能不知道，心裏除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，叫功夫成片。有事照樣辦事，事情辦完之後「阿彌陀佛」就現前，你心上真有。念茲在茲，念的時候心裏有阿彌陀佛，不念的時候心裏還是有阿彌陀佛，叫成片，成一片！這是念佛功夫最淺的，也叫念佛叁昧，念佛叁昧最淺的。
往上提升呢？往上提升是你煩惱輕了，我們講到八十八品見惑沒有了，叫事一心不亂。我們講身見放下；邊見放下，邊見是對立，我跟一切人事物對立的念頭放下，沒有了；成見放下。這個往生西方極樂世界，就不是在凡聖同居土，是在方便有余土，提升了。再往上提升，起心動念也沒有了，六根在六塵境界裏頭，真正做到不起心、不動念，用心像鏡子一樣。我們每天早晨起來、晚上都要照照鏡子，這個時候就要想到，早晨想到，我今天一天用心像鏡子，照得清清楚楚、明明白白，痕迹不著。晚上照鏡子，想想我今天有沒有做到？如果做到這個功夫，恭喜你，你得理一心不亂，你將來往生西方極樂世界生實報莊嚴土，一往生到極樂世界你就成佛。每天早晚對鏡子的時候我們不懂，不知道修行。清清楚楚、明明白白是智慧，一塵不染是定功，定慧等學，這是最上乘的功夫。你說什麼不是佛法，法法皆是！穿衣吃飯都是佛法，衣服只要幹幹淨淨、整整齊齊，這是什麼？威儀。不必挑叁挑四，挑叁挑四是什麼？你有分別、有執著。幹淨整齊什麼人都能見，這是對人尊敬，禮服！飲食，什麼都好，沒有一樣不好，在飲食裏，吃飯的時候修行是什麼？也是修不起心、不動念、不分別、不執著。無論是生活、工作、待人接物，你就用這個功夫，真修，真幹。然後你讀一切經，讀經是幹什麼？印證。我做的有沒有錯誤？經一打開一對照，與經教講的相應，對了；與經教裏講的不相應，那我們就趕快改。
所以經教是標准，特別是《華嚴經》是諸佛如來的標准，一般大乘經是菩薩的標准，小乘經是阿羅漢的標准，到上上乘這標准都沒有了。我們現在可不能舍，我們現在要是把標准舍去之後，我們的墮落還不曉得怎麼墮落的，所以這是有依靠。向上一著，依靠就沒有了，那是明心見性，你才能夠放下。實際上，真正明心見性之後，放不放下？不放下。爲什麼不放下？大慈大悲，做給衆生看。給衆生做個好樣子，「這個修行人，你看他天天還在讀經，天天還在研究教，那我們初學的人更應該要努力」，是這個意思，不是他自己需要，他是做給別人看的。度初學那就得把《弟子規》做到，他還要這麼斤斤計較這麼做，不是的，教初學，給初學做好榜樣，這叫大慈大悲，這叫善巧方便。對于一切法確實清清楚楚、明明了瞭，不起心、不動念，這是佛菩薩；起心動念還是凡夫，沒入境界。我們常講不起心、不動念是學佛，起心動念是佛學，佛學跟學佛是兩碼事，學佛才能得真實受用，佛學不能得真實受用。佛學就是我們今天講的學術的佛教，學校裏開這門課，學生拿著經典做資料，他去寫研究報告，研究所的學生用它來寫論文，那就是研究報告。
前年，我在倫敦大學、在劍橋大學裏面看到，有學生用《無量壽經》寫博士論文。《無量壽經》的版本很多，我問他，你用的是哪個本子？他居然用的是夏蓮居的會集本，難得！還有個學生用《孟子》，我不知道他用哪個人的注解，外國學生。但是他們搞的是佛學、儒學，就變成學…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…