..續本文上一頁找不到、沒有了，要等外國人來發掘。這什麼原因？是我們自己對祖宗的信心喪失掉，這是真正的可悲。
說到隨順性德，利益太多了，這個地方只講了六句。我們學過「還源觀」，從「還源觀」裏面，我們就能知道無量無邊的利益。首先要知道，宇宙從哪裏來的？我從哪裏來的？這兩個問題是大問題。自古以來，古今中外這些大哲學家、科學家，包括宗教裏面的神學家都在探討這個事情，到現在沒有定論。而佛在《華嚴經》裏面早就跟我們講清楚、講明白了，就是惠能大師在《壇經》裏面所說的「何期自性，能生萬法」。他是一句把依正都包括了，宇宙是萬法，我也是萬法之一，我跟宇宙是同時發生的。怎麼發生的？起心動念發生的。從哪裏發現的？從自性裏頭變現出來。自性是能生、能現、能變，萬法，包括我，是所生、所現、所變。爲什麼會發生？佛在大經上講得很多，這個事情我們學經教學了幾十年，都是模模糊糊搞不清楚。佛怎麼說？「一念不覺而有無明」，又給我們說「無始無明」。我們怎麼想法？無始，大概是太久太久，找不到開頭叫無始。全搞錯了，不是這個意思。但是這種錯誤的觀念，這個想法、解釋，至少我們搞了二、叁十年解不開，看古人的注子看不懂。現在看看，古人講得很清楚，就是那個時候我們的程度不夠，看注也看不懂，也把意思給扭曲、給猜錯了。什麼叫無始無明？無始無明就是無明根本就沒有開始，要有始有終就是真的了，不是假的。無始就是說它是假的、是虛妄的。譬如你晚上作夢，你醒過來的時候，我這個夢是幾點幾分幾秒鍾發生的？就跟我們今天講無始無明是一個意思，你會不會去找這個，幾點幾分幾秒發生的，這個夢開始？幾點幾分幾秒我醒過來？假的，假的你搞這個幹什麼？你就是搞清楚了還是假的。隨《華嚴經》上稱爲妄想，你去想，這是想，「一切法從心想生」，這個想是妄想。妄想就不是真的，你要去計較它，你去執著它就錯了。你從這裏面生執著，見思煩惱出來了；起分別，更深層次的妄念又增加了，那就愈迷愈深，你什麼時候能夠明了真相？這是祖師從《華嚴經》裏面提煉，把精華提煉出來告訴我們，我們從哪來。
自性，佛把自性比喻作大海，叫性海。這個大，其大無外，沒有東西能超過它。在哪裏？現在我們六根所接觸的就是。我們六根接觸的範圍不大，那是什麼？我們的心量很小。這個自性以及自性變出來的這些現象，這個現象有精神、有物質，都不是真的。自性沒有對立，也就是說它沒有大小，它沒有方圓，它沒有廣狹、沒有長短；也就是說它沒有空間，它也沒有時間，時間、空間也是從它變出來的，也不是真的。自性才是真正的自己，叫自性清淨圓明體。你能夠找到這個東西就成佛了，你就曉得宇宙、自己是從這裏變現的，起心動念就變現出來了。
因果也從這裏出來，什麼是因？起心動念是因，依正莊嚴是果。所以因果定律跟宇宙生命的緣起同一個時間，同一念！這一念很微細，我們是粗略的計算一下，是一千二百八十兆分之一秒是我們粗略的計算，這樣的微細，就一念，這一念當中宇宙、我們生命出現了。存在多久？就是那麼短的時間，這個現象就是一千二百八十兆分之一秒。我們現在看到這個現象就是這個速度裏的相續相。可是你要曉得，相續相是念念不相同，佛在經上告訴我們，前念跟後念不相到，只有相似，沒有相同。所以這個現象是什麼現象？這個現象是一種相似相續相，它不是真的，我們誤以爲這是真實，在這裏面又起了妄想分別執著，錯了！佛在經上常常提醒我們「萬法皆空」，他附帶跟我們凡夫說「因果不空」，這個意思太深了。「一切有爲法，如夢幻泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」，這一類的話講得太多太多，都是講的宇宙人生的真相。
所以菩薩應化在這個世間，他跟我們和光同塵，他清淨自在，爲什麼？他裏頭一念不生，那是菩薩。所以你看菩薩常生歡喜心，他沒有煩惱、他沒有計較。這是我們常常提醒同學們的，我們自己認真努力做的，把對立這個念頭化解掉，這頭一關；這一關不能化解，你沒有法子修行。你有對立，你就有疑慮、就有懷疑、就有顧慮、就有矛盾、就有沖突，它連續往上升，統統發起來了，那個根是對立，自性裏面沒有對立。所以你真正修行從哪裏修？要從根本修。根本就是對立，不再跟一切人對立、不再跟一切事對立、不再跟一切萬物對立，不對立是什麼？是一體。
整個宇宙在佛法裏面講的叫法界，遍法界虛空界，我把它比喻縮小，像我們一個人身體，不同的境界就好象我們不同的器官，我們有眼睛、有耳朵，不一樣！功能不相同，眼睛有沒有嫉妒耳朵？耳朵有沒有跟眼睛對立？沒有！爲什麼沒有？一體。我們不知道整個宇宙是一體，阿羅漢以上知道，所以同體的大悲心生起來了。這裏面我們用一個世俗的話來講，「愛」字，宇宙裏面只有這一個東西，真的，愛。中國五千年的教育奠定在愛的基礎上，這是我講過很多遍。中國教育從哪來？教什麼？父子有親。所以中國教育是親愛的教育。現在大家不愛了，不要這個教育，所以自私自利的念頭上來了。起心動念只有自己沒有別人，損人利己，這個社會怎麼會不亂？你生活怎麼會不苦？動亂、苦是你自己製造出來的，是你自己迷惑顛倒，不知道整個宇宙是一體。就好象我們一個人，一下糊塗，不知道耳朵跟眼睛是一體，它兩個打架了；它要是知道一體，它就互相合作、互助合作。
佛菩薩、阿羅漢出現在我們這個世間，沒有別的，就是做這個示現，不但有言教，有身教做出來給我們看，遍法界虛空界跟自己是一體不能分割。不但我們身體是整個宇宙的濃縮，跟外面法界虛空界是一樣大。佛在這個經上說的，乃至于一個細胞，一個細胞還太大了；一個毛孔，一毛孔也太大了，現在講什麼？現在講基本粒子，誇克，佛家裏面講的微塵，極微之微，就是講這些東西。那麼小的一個物質，眼睛看不見，那真是要用高倍的顯微鏡才能看到，那麼小。那麼小的一個物質它也周遍法界，就好象是整個法界所有一切的資訊全部都在這一粒微塵裏頭，沒有大小！我們今天看到科學家發明的電晶體，一塊小電晶體像指甲這麼大，裏面內容可以含藏一部《四庫全書》。《四庫全書》還沒有做到，我看到《四庫全書》這個光碟片好象是有十幾片的樣子，有十幾片，也很了不起了。沒有想到佛告訴我們，那一粒微塵裏面的資訊是整個宇宙。所以說其小無內，其大無外，大小不二，是一。這叫奧妙，奧妙是從這裏說的。
這種神奇奧妙人人都可以證得，佛說了，只要你把妄想分別執著放下，你就證得，你學跟不學沒有關系。釋迦牟尼佛示現，他學了十二年，放下之後見性了。六祖惠能大師不認識字，給我們示現的沒學，一天書沒念過，一堂經沒有聽過，放下就行了。這一放下全通了，整個佛法通了，一切世間法也通了。佛說這是我們的本能，在《華嚴經》上給我們說的「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想分別執著而不能證得」。佛說這個話，我們聽了很痛心、很感激，老佛爺把這個秘密說出。他老人家說出，意思在哪裏？意思是希望我們放下妄想分別執著，就跟他一樣，你就見了佛，你就成了佛。
我們爲什麼不能放下？這裏我們就想到「示叁遍」裏面講「一塵出生無盡遍」，出生無盡，隨順自性出生無盡的莊嚴。那是哪裏？大乘教裏面講的實報莊嚴土。不要講其他的，就講一個身，「身有無量相，相有無量好」，隨順性德，那你所見的一切衆生都是諸佛如來，沒有菩薩、羅漢。這是什麼？這是你圓滿的隨順性德，百分之百的隨順。如果欠一分，我只能做到百分之九十九，不能做到圓滿，等覺菩薩的境界；再減一分，十地菩薩的境界，這講的隨順。如果是相反的，相反什麼？隨順自己的煩惱習氣，還是出生無盡，這個出生無盡是什麼？六道叁途，出生這個東西。
那再問你，有沒有真正的佛淨土？有沒有真正的六道叁途？告訴你，沒有，全是假的。所以一切法從心想生，我們明白這個道理，它全是自性現的，自性裏什麼都沒有，自性現的是從你的心想變現出來的。所以你心清淨，沒有妄想分別執著，它就現一真法界，實報莊嚴土；有了分別執著，這就現十法界；嚴重的執著，就現叁途、就現六道，就這麼回事情。所以永嘉大師講得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，夢是迷，迷的時候有，覺了就沒有了。我們如果是真正有一點小覺悟，在這個世間你就很自在。譬如講安居，實在講，有一點小境界，什麼地方都是安居，都是安全、平安的。你沒有這個境界，你心裏有分別執著，你就找不到一處安居的，處處都不安全。你有懷疑、你有憂慮，你哪來的安全？你沒有安全感。現在很多人，我都遇到很多人問我這個問題，怎樣能找到一個有安全感的地方？我告訴他《大方廣佛華嚴經》，你能入華嚴境界，你就得到安全，所有一切疑慮都沒有了。
生在這個世間隨緣，隨緣就是什麼都好，沒有一樣不好。緣有真妄，一真法界是真，《華嚴經》上講的初住以上這是真，十信以下是妄。妄裏面有染淨，四聖法界是清淨的，淨土；六道是穢土，是染汙的。染汙裏面又有善惡，你是隨善還是隨惡？隨善，這叁善道；隨惡，那就是叁惡道，全是自己搞出來的，出生無盡。尤其是，你隨順惡，惡是十惡，殺、盜、淫、妄、兩舌、绮語、惡口、貪、瞋、癡，你隨順這個，出生無盡。出生什麼？出生，佛在經上講的，八萬四千塵勞煩惱，夠你受的了，你隨順這個；如果你反過頭來，我隨順性德、我順著性德。違反性德，那就是出生八萬四千塵勞煩惱，也可以說無量無邊的煩惱；如果隨順性德，就出現大乘教裏面八萬四千細行，也可以說是無量無邊的功德，都在你一念之間，與外頭境界毫不相關。
從…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…