..續本文上一頁換個畜生身體不就差了！
學佛你說有什麼好處？我說最低限度的好處，我們臨終舍身的時候一點恐懼都沒有。知道自己換個好身體，心地清淨的時候確實知道來生到哪一道去，或者到人道，或者到天道，或者念佛生到極樂世界、生到他方佛國土，這真的不是假的，這就是學佛真實的利益。沒有這樣的好處我們學它幹什麼？所以我們要重視我們的前途，要愛護我們自己的性德，這真正自愛。自愛你才能愛人，你才能及物，不但愛人，愛天地萬物，這就是性德的流露。所以念念爲利益衆生，決定不會有傷害衆生的念頭，這叫積德，這叫回歸自性，自性是圓滿的，自性是本善的，沒有絲毫不善。哪些是不善？佛給我們講最簡單的例子十惡，殺生是不善，自性裏沒有；偷盜是不善，自性裏也沒有；邪淫是不善；妄語是不善；兩舌是不善，兩舌是挑撥是非；绮語是不善，花言巧語，別有用心，欺騙善信，這是不善；惡口是言語粗魯，讓別人聽到感到很難受，這不善；貪欲不善，瞋恚不善，愚癡不善。佛跟我們舉了十個例子，這十樣東西自性裏頭沒有，我們現在迷失了自性，迷失自性，這個沒有的東西現在統統具足。要知道這不是自性，自性裏沒有的你必須要把它淘汰掉，要把它舍棄掉。就好象我們的身體是健康的，現在染上這些病毒，這些病毒不是我們與生俱來的，我們與生俱來的身體是圓滿的、是健康的。不健康的東西、本來沒有的東西要把它舍掉，那就恢複健康；如果還留戀，不肯把它舍棄掉，那錯了。這些不能不知道，爲什麼？它不但是證果的障礙，它障礙你開悟。
聰明人要常常回光返照，想想我們來到這個世間，帶什麼來？沒有一樣東西帶來。赤裸裸的來到這個世間，將來走的時候也是赤裸裸的離開，生不帶來，死不帶去，這個我相信大家都明白。你在這個世間擁有所有一切，那都是累贅的，不是你的！你操那種心幹什麼？叫白操心了。你在這上操心，你在這些地方留戀叫造業，造什麼業？輪回業，你出不了六道輪回。所以佛陀教導我們舍得，你要舍，舍就是放下，舍就是布施，可是這裏頭有個自然的道理在裏面，愈舍愈多，舍財得財。財愈多貪心愈嚴重，那麻煩大了，怎麼辦？你把你所得的再舍掉。舍得有兩重意思，第一重意思，你舍你有得，第二重更深的意思，你把你所得的還要舍掉，舍財如是，舍法也如是。譬如我去修學，我學了很多知識，學了很多技術能力，學了怎麼樣？釋迦牟尼佛給我們做了示現，要把它舍掉，把它放下他才開悟，他才能明心見性，見性成佛。如果他要不把他十二年所學的統統舍掉，他就開不了悟，爲什麼？變成叫所知障。所知實在講不是障，它爲什麼障礙你開悟？因爲所知這裏頭你有分別執著，它就變成障。沒有分別執著它就是智慧，有分別執著加在裏面它就變成障礙，不見性。不見性就是你見不到佛，見佛就是見性，見性就是見佛，見到真佛。沒有見性你見到什麼佛，這個佛、那個佛都是假佛，是佛的化身，你沒有見到真佛，見性就見到真佛。
所以我們唯一的方法，當然方法很多，八萬四千法門。對我來講，對我現前生活環境來講，哪一種方法最適當？自己在現前環境裏面的修學，這要有所選擇，這個選擇也不容易，智慧的選擇，我們沒有這個智慧。所以有很多人選擇宗教、選擇神教，我這次到北方去旅行了一次，聽說北方有很多同胞們他們選擇大仙，遇到疑難雜症向大仙請教，這是選擇。我們選擇哪個法門好？那些都在八萬四千法門裏頭，佛在楞嚴會上，文殊菩薩很慈悲幫助我們做個總的選擇，世尊叫二十五位菩薩輪流報告，他們是修什麼法門開悟證果的。這都說完之後文殊菩薩來給我們做總結，他給我們選擇的是觀世音菩薩耳根圓通。說我們這個世間人的根性，看東西有的時候看不懂，聽得懂，這個聽比看靈光，所以說「此方真教體，清淨在音聞」。釋迦牟尼佛當年在世沒有書本，沒有文字，四十九年教化衆生都是用音聲，就是用言語，音聲爲教體。在東方孔夫子的教學也是用音聲，夫子當年教的這些學生，我們在書本裏面看到的，孔子也很了不起，叁千弟子，七十二賢，沒有書本，也是用言語。夫子過世之後學生從記憶當中，把老師對我們最重要的教訓，用文字記載下來傳給後世，這叫《論語》。
釋迦牟尼佛也是如此，佛滅度之後這些弟子們五百阿羅漢，他們在一起開會來結集經藏。結集的方法請一個人複講，記憶力最好的是阿難，阿難那個頭腦就像我們現在電腦一樣，聽一遍永遠不會忘記，他有這個能力。釋迦牟尼佛四十九年講的經他全聽到，所以就請阿難升座複講，講漏掉沒有關系，不能加上自己的意思，五百阿羅漢做證明，大家聽，聽了之後不錯，佛是這麼說的，這就記錄下來。如果有一個阿羅漢提出質疑，說佛不是這麼說的，這個話就不能記下來，不是說多數通過，一個人不同意都不能通過。這是這樣的謹慎，目的是爲取信于後世，讓後世的人對于佛的經典深信不疑。當年記錄下來的，梵文，佛法傳到中國之後，經典再翻譯成中文，那翻譯的有沒有問題？這是我們今天的人不能不懷疑的。我初學佛的時候，對這個就有很嚴重的懷疑，因爲我們外國一篇文字來翻的時候，決定沒有辦法翻到百分之百，能翻到百分之五、六十就不錯了。我在國際上參加這些會議，我是用中文發言，需要有很多翻譯來幫助我，這些翻譯很老實，告訴我，「法師，你講的東西，我們充其量只能翻譯到百分之六十。」佛的經典翻成中文怎麼辦？也是百分之六十嗎？這個事情你就想想，我能不請教老師嗎？我提出這個問題請教李老師。老師告訴我：佛法傳到中國，主持譯場裏面的法師都是證果的人，證果就沒有問題了。參加譯場的，參加翻譯的人，最低的程度差不多是叁果羅漢。何況有許多祖師大德，古佛再來的，這是中國人的福報，在外國真的不行。現在我們這個經典翻成英文，翻譯的人不是證果的人，那問題就多了。所以中國人有福，感得佛菩薩出世，來擔任這個工作。
就是連我們會集都不是簡單事情，我在黃念祖老居士晚年見過他，黃老居士是夏蓮老的傳人，他告訴我，這些話他不能告訴別人，他說：夏老師不是普通人！我相信，爲什麼？普通人沒法子做這個工作。第一次會集是宋朝王龍舒居士，這是佛門在家的一位大德，他頭一個做會集，他是舒城人，離我的家鄉很近，他是進士。第一個他會集的本子就不完整，《大藏經》裏面有五種《無量壽經》的原本，他只看到四種，裏面還有一種他沒見到。第二次翻譯是在清朝鹹豐年間，魏默深居士，他是五種本子都見到，翻譯的確實比王龍舒的是要好，可是他也有問題，取舍欠妥當。還有經文他改了幾個字，改得是可以，沒問題，但是祖師大德說經文不能改，如果經文可以改，隨便每個人都去改一改，這個經文以後就面目全非。所以說你有意見，認爲這個字比它還好，你可以注在旁邊，不可以改動的，他改動了，所以有這問題。印光大師反對，不是反對會集，是反對會集不如法。所以第叁次，這是民國初年，夏蓮居居士用了十年的時間會集《無量壽經》，真正會集的時間是花了叁年工夫，以後常常修改、常常修改，十年才定稿，不容易。我們相信這人不是普通人，出家人裏面、在家人裏面，自古以來不少大德是佛菩薩再來的，幫助後世衆生修行證果。末法還有一萬年，這個一萬年世尊講得很好，淨土成就。淨土宗裏最重要的經典就是《無量壽經》，如果沒有一個善本，這一萬年怎麼能度過？所以出現這樣的大德。這裏頭故事很多，我不能在此地說。所以我們對它有堅定的信心，我們要把它發揚光大，依教修行。
祖師這些做法有沒有依據？有，世尊滅度之前所講的四依法，這太重要！讓我們後世人對于這個翻譯，經典的流通疑慮舍棄了。四依，第一個教我們「依義不依語」，翻譯意思完全正確，言語多一句、少一句沒有關系，這在中國譯經裏面常常看到。《無量壽經》，現在《大藏經》裏面五種不同的翻譯本，意思都好，都一樣，文字有出入，這就沒有關系，依義不依語。「依了義不依不了義」，什麼叫了義？幫助我們破迷開悟、轉凡成聖，這叫了義。什麼叫不了義？幫助我們升官發財，得到人天的福報，這叫不了義，你出不了六道輪回！又教我們「依法不依人」，這一點關系很重要，法是什麼？經典，依經典做依據，不要認爲某個人名氣大，依靠他，那就錯了。這樁事情善導大師在《觀無量壽佛經》注解「上品上生章」裏面講得非常透徹。最後要求我們是「依智不依識」，智是智慧，識是情識，不可以感情用事，我們現在人說的依理智，不依感情。佛教給我們的四個原則，我們對于翻譯、注解、講經就不懷疑，依照這個去修行。注解提供我們做參考，我們要遵循的是經文，古大德這些注解決定不離開經典的宗旨，那就是好的解釋。離開經典宗旨那就錯了，那就誤導，把我們引導到別的道上去就錯了，決定是成佛之道。
在淨土宗幫助我們建立信願行這叁個條件，決定得生淨土，這就對了。我們真的求生淨土，必須要舍棄這個世間；不舍棄這個世間，這是沒有法子往生的。舍棄要注意不是舍棄事，是舍棄分別執著，我不說妄想，妄想太微細，那是做不到的。如果我們真的能放下執著，事情照做不再執著，這個很好，保證往生。你要不執著，你的心情快樂，真的是法喜充滿，雖然不是證得阿羅漢，跟阿羅漢走的是一條路，是一個方向；如果再提升到不分別，那高了，是菩薩境界。所以能夠真的放下執著，往生西方極樂世界不是在凡聖同居土，是在方便有余土，提升了。如果沒有分別，那你就很可能契入實報莊嚴土，贊佛偈講「花開見佛悟無生」，生到極樂世界蓮花化生，生到極樂世界就花開見佛，見佛就成佛，你看多快！這些事情我們每個人都有分，只要你遇到淨宗你就有分。你能信、能解、能發…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…