..續本文上一頁願、能真幹，確實印光大師講的即生成佛之法，所以說這個法門是無比的殊勝。《華嚴經》說得這麼多，到最後文殊、普賢這兩位大菩薩，還是勸我們求生淨土，而且他給我們做示範。他們兩個都是自己發願求生極樂世界，而且還把華藏會上四十一位法身大士統統帶到極樂世界去，不可思議！
我們有這種認知，也算是覺悟，不再想留戀這個世間，這個世間一切都要放下。在我們還沒有離開之前，起心動念要利益衆生，跟諸佛菩薩一樣。用什麼樣的心態對一切衆生？用真誠心、清淨心、平等心、智慧心、慈悲心，你就不迷了。可是話說得容易，事實不是那麼簡單的，這什麼原因？我們要曉得，人，不是說別人，說我們自己，煩惱習氣重、業障重，還有數不清的生生世世的冤親債主，欠命的他來討命，欠債的他來討錢。我們凡夫肉眼看不見，不能說看不見就沒有，這些統統是我們菩提道上的障緣。這些障緣怎麼擺脫？只有一個方法，親近佛菩薩，一天都不能放松。佛菩薩在哪裏？經典所在之處就是佛菩薩所在之處。這就是說明白，我們天天要讀經，同參道友在一起天天在一塊研究討論，這就是親近佛菩薩、親近善知識。叁天不幹這個事情，我們的煩惱就起現行，我們又回到六道輪回，你說多可怕。我們細心想想，天天親近，一天不親近都靠不住，從這個地方就能知道煩惱習氣太嚴重。甚至于很多人，我們能看到的，甚至于就發生在自己身上。現在我們在講堂一起在研究、在學習，下課之後出了講堂，馬上就恢複原狀，這多可怕！那有沒有救？當然有救，怎麼救法？長時熏修不許間斷，熏習久了它就産生力量，這一點重要，比什麼都重要。
讀經沒有問題，不要讀得太多，一部就夠了。中年以上的，我勸導大家每天念《無量壽經》、念阿彌陀佛不能間斷，一間斷煩惱習氣立刻就現行。所以學佛向上提升難就難在此地，總得要熏習個十年、八年，你有了根。我們常講五根五力，你沒有十年、八年這麼長時間天天熏習，你就沒有根。沒有根，古人比喻講，像浮萍一樣，水裏面浮萍隨波逐流，你沒有根你很會動搖。這在我們多年修學當中，我們看到太多了。所以我們自己也常常反省，我如果不是這五十多年天天不間斷來學習，也會跟別人一樣步入歧途，墮落了，肯定的！特別是名利心重，那你就有了墮落的根，名利心重；名利心淡薄的人好，紮根容易。所以佛講的叁重障很有道理，傲慢、嫉妒、貪欲，我們要是斷煩惱，先從這裏下手。破傲慢，要學謙卑，破嫉妒，要知道隨喜，破貪欲，就要學布施，佛教給我們用這些方法去對治，我們有病，這叁種方法是治病的。要知道，隨喜功德不可思議，成人之美就是成就自己，我幫助一個人開悟，幫助一個人成佛，這個功德大了；我障礙一個人開悟，障礙一個人成佛，這罪業重。障礙別人實在講就是障礙自己，成就別人就是成就自己，這裏面利害得失懸殊之大，無法形容。爲什麼不成就一個人？爲什麼去障礙別人？所以這是愚癡，聰明人決定不幹這個事情。
你常常幫助別人、成就別人，就有很多佛菩薩幫助你、成就你，業因果報本來如是。這些功過都在一念之間，這一念必須要把它轉過來，我們這一生才有開悟的希望。所以要肯定人人是好人，事事是好事，就看你用什麼樣的心態，你是怎麼個看法。這兩句話是佛菩薩看十法界衆生、看六道衆生、看叁途衆生。叁途衆生造無量的罪業，墮落在餓鬼、畜生、地獄是不是好事？好事。爲什麼是好事？在那裏面把他的罪業消掉，他不在這個環境裏頭，他這個業障怎麼消得掉？消掉之後他就出來了，才能接受佛菩薩教誨，有業障不能接受，業障消掉才能接受。現前正在造作重業的這些業障的人，我們試試看，勸勸他能不能回頭？不能回頭。不能回頭隨他去，佛菩薩都不著急，我們著什麼急？佛菩薩看他墮落，看他墮落、看他受報，報盡他出來了，出來的時候再度他，所以佛菩薩有耐心、有長遠心。可是我們現在對這些人，對這些人給他種善根，阿賴耶裏給他種種子，所謂「一曆耳根，永爲道種」。我們念一句阿彌陀佛他聽進去了，我們供這尊佛像他看到眼睛裏面去了，落在阿賴耶識種種子，這也是度了他，不是現前，是要等他罪業報掉之後，阿賴耶識這個佛的種子會起現行，給他做成佛得度之因。所以學佛，實在講就像宗門大德常說的，「會麼？」如果會，一天都不空過，真正是積功累德。如果真幹叁年就變樣子，變什麼樣子？變成菩薩的樣子。相隨心轉，你真正在佛法裏頭積功累德叁年，你就變成菩薩。你的業障，沒想消業障，業障自然沒有了，爲什麼？隨著你的念頭轉掉，你念念是善念，你沒有惡念，看到惡人你也起善念，這就對了。
所以我們看這個地方的經文，『能知此實體，寂滅真如相』，這兩句是悟，講得太高了。這個「實體」是什麼？就是《還源觀》裏面講的「顯一體」，這十個字就是顯一體，「能知」就是顯，實體就是一體。這個一體是什麼樣子？「寂滅真如相」，寂是清淨，清淨到極處，滅是滅煩惱，這個地方講的煩惱，起心動念、分別執著全沒有了，真如相現前。真，真是從體上講的，如是從相上講的，真是能現的自性，如是所現的萬法。十法界依正莊嚴，相即是性，性即是相，性是寂滅的，相也是寂滅的，你能看出來嗎？你能看出來現前的相是寂滅的，不好懂！那我們還用比喻，用比喻比較容易相似的，我們看電影。電影的原理現在一般人都知道，在放映機裏面播放出來的是幻燈片，一秒鍾二十四張，鏡頭你看打開放一張，再關起來又換一張，換第二張，一秒鍾它的速度是二十四張。那什麼叫「寂滅真如相」？如果你觀察的速度跟它的速度相同，跟電影放映機的速度相同，你所看到的相就是清淨寂滅，你只看到一張，是相同的相，你看到真相。如果放映機速度快，我們這個眼睛的速度慢，那你就看到它連續的相續相，你會看錯了，以爲這是真的，以爲它有動作，它根本沒動過，它哪有動？你要不相信，我們把速度放慢，我們一秒鍾放兩張，你就看到它不動了，一秒鍾兩張就不動了，一秒鍾二十四張就動了，他手的動作擡起來，你看它一張一張、一張一張，不一樣，你會看到這個現象，確實沒有動。前面這張不是後頭這張，後面這張不是前面那張，它哪有動呢？寂滅相。我們看看放映機裏面的底片，就完全明白了，確實沒有動作過。
彌勒菩薩告訴我們，現在我們這是在放電影，立體的電影，速度多快？一秒鍾放多少張？這個諸位都知道，一千二百八十兆張，你以爲是真的。宇宙真相怎麼來的？起心動念來的。所以《還源觀》裏面告訴我們，第二段就講，「顯一體，起二用」，二用是什麼？起心動念，起心，形出來了，現相出來了，好象我們這放映機打開了；動念呢？動念是「我」出現了。依報跟正報可以說是同時出現的，物質環境跟精神環境同時出現的。雖同時出現，依舊是寂滅相，它時間太短了，一秒鍾的一千二百八十兆分之一秒，不是二十四分之一秒，一千二百八十兆分之一秒，這是「寂滅真如相」。誰能知道這個實體？大乘教裏面佛告訴我們，八地以上。在我們一般想象當中，這個八地以上應當是別教所說的，不是圓教，圓教怎麼說法？圓教是初住以上。別教初地菩薩他斷證功夫等于圓教的初住，別教就登地，就是地上菩薩，八地，那在圓教就是八住菩薩，他真的見到了。實在說，放下起心動念，這個寂滅境界就現前，所以說明心見性，見性成佛，剛剛見性，還帶著無始無明嚴重的習氣在。這時候的見性就好象在霧裏面看到樹木花草，在霧裏面看到的，不是很清楚。要讓這個霧，我們把霧代表無明習氣，霧漸漸散去，它也不是突然散掉的，慢慢散掉的。如果我們拿個照相機每隔十分鍾照一張，你看這個霧大概二、叁個小時統統盡了，你看你這個照相機照的樹木花草張張不相同。這就是經上講的四十一位法身大士，他們都見性了，可是見性，明度有差別，他真的見到了。
依照佛在大乘經上說，我們能夠把執著放下，執著是最粗的，最粗重的煩惱，爲什麼？它是六道輪回的業因，如果執著放下，六道就沒有了。這是我們要努力去幹，事可以一樣做、照樣做，不礙事，心裏不要有執著。沒有執著，心就清淨，就清淨心現前，清淨心生智慧，不要太認真。怎麼能把執著放下？彌勒菩薩真的幫大忙，我們曉得事實真相是一張一張幻燈片連續相，沒有一樣是真的，它這個生滅太快了。這個道理一定要懂，懂這個道理，我們慢慢自然就放下，爲什麼？一切法確確實實如佛所說，「無所有，畢竟空，不可得」，這跟你講真話。觀世音菩薩就是觀自在菩薩，在《心經》裏面告訴我們，你看他老人家怎麼修行的？「照見五蘊皆空」，照見，我們下面一章經文就講到照見。什麼是照見？放下妄想分別執著叫照見，帶著妄想分別執著叫情見；情見生煩惱，照見生智慧。所以我們能放下執著，不再執著；不再執著，沒有一樣不好，什麼都好。不再執著，你也不會生病，你也不會有業障來找你。
這個事情，民國年間金山活佛，他老人家過世是在抗戰時候，他給我們做了示現，他沒有執著。沒有執著，譬如吃飯的時候，確實有這麼回事情，我在臺灣有一位老法師告訴我，他跟金山活佛在一起住過四個月，對他很了解，有一次在一起吃飯，很多居士看到活佛都很歡喜，都添一碗飯供養他，他就吃，吃得很快吃完了，另外一個信徒又送一碗飯給他，他一下吃了二十多碗。旁邊的這個法師著急，你們不可以再送飯給老和尚，你把他撐死了，怎麼可以吃二十多碗！勸大家不要再添飯。金山活佛看著他笑笑，他就問金山活佛：怎麼樣？是不是太撐？吃這麼多。活佛告訴他：不增不減。沒事！一個星期不吃飯也沒事，一餐吃幾十碗也沒事，什麼原因？沒執著！這個境界我們想想最低限度大概也是二果、叁果的境界…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…