..續本文上一頁妄」。
虛妄的相就像我們看電影一樣，看電視畫面一樣，這個相是幻相，我們可以欣賞，不能執著。爲什麼不能執著？剎那變化，你怎麼執著它！所以你要是會，宗門祖師勘驗學生常常說「你會麼？」如果真的會，天天看電視就是修無上大乘法，爲什麼？會開悟。電視裏面是什麼東西？電視裏面就是十法界依正莊嚴。你看得清清楚楚、了了分明，這個東西是空的，是幻有，不是真有，你對它絕對不會起控製、占有這種念頭，不會在這裏面起貪瞋癡慢。你看，這不就是在學佛嗎？然後你把電視螢幕一落實到我們現實的境界裏面，你在這個境界裏頭接觸一切人事物，可以盡情享受，不起貪瞋癡慢，你就會做到不起心不動念了。不起心不動念，佛了；起心動念，沒有分別執著，那你是菩薩。哪個地方不是道場！會的人，沒有一個地方不是道場，沒有一樁事情不是在修真正解脫，真實的解脫。爲什麼你會做六道凡夫？爲什麼你會搞得這麼可憐？你就是忘掉這個事實真相，你以爲它真有，你不知道佛在經上常說的，「真空不空，妙有非有」，十法界依正莊嚴這些現象是妙有，非有。爲什麼會有這個現象？跟電影、電視裏的現象沒有兩樣，同一個道理。彌勒菩薩所說的，說得好，「念念成形，形皆有識」，這個話說得多好，這是把這個現象說破了。現象怎麼來的？念頭來的，念頭一個接一個，一個接一個，它永遠不斷，就像在銀幕上放電影一樣，正在繼續放，不斷。人到死了它也沒有斷，它還繼續現另外一個維次空間的現象，它跑那邊去了，並不是就斷了。會不會斷？永遠不會斷，沒有斷的道理，連成佛也不斷。佛跟衆生的差別，就是佛對現象的真相完全明了，凡夫對真相是完全不了解，誤以爲是真實，在這裏面造業受報。所以佛看得很清楚，感歎這些人迷惑顛倒，叫可憐憫者，他真可憐。如果真有這個事情，那不可以說可憐；根本沒有，是一場誤會，是一場惡夢，永嘉講得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。
我們在《還源觀》裏面，祖師把宇宙人生真相用最簡單的方法爲我們說出，我們看清楚，我們聽明白了。真的清楚明白了就得受用，可是我們依舊不得受用，什麼原因？沒有真明白，好象是明白了，可是經本一放下，馬上就迷了，又回歸到迷位。這什麼原因？習氣太重，不能說你不清楚。爲什麼你明知故犯？習氣太重。那要怎麼辦？要回頭，要你自己回頭，任何人都不能夠幫助你，佛菩薩大慈大悲也無法幫助你。佛菩薩慈悲就是不斷給你重說，一遍一遍的重複，佛菩薩除這個辦法之外，其他是一點辦法都沒有。什麼時候你真的覺悟了，真的覺悟就是放下，那真覺悟；沒有放下，沒有真覺悟，這是佛法修學絕對的標准。所以《還源觀》好，薄薄的小冊子，是《華嚴經》的精髓，是《大方廣》的濃縮。首先叫你慢慢去體會，一個「自性清淨圓明體」，就是真如、本性，就是大經上講的法性、佛性、自性、本性，名詞很多，說的都是一樁事情。爲什麼說這麼多名詞？叫你不要執著，你只要懂得這個意思，怎麼說都可以。執著就錯了，你就迷了；放下執著，你悟了，不再執著。執著真放下，你就得「叁遍」，你要真放下，叁遍第一個「周遍法界」，第二個「出生無盡」，第叁個「包容空有」，你說那多自在！這叁遍用現在的話說是高等哲學、高等的科學。「周遍法界」，我們從起心動念、言語造作，念頭才一起就周遍法界，這個速度絕對不是光速、電磁波能夠比喻的，差太遠了。天文學家告訴我們，距離我們遠的星球有達億、萬光年的，它那裏放的光，它光到我們這個地方來，億、萬年才到我們這裏來，我們才看到。星球，我們今天看的星球是億、萬年前的，現在在不在不曉得。但是我們念頭才一動，馬上就周遍法界，光的速度跟我們心念波動的速度那不能相比。所以我們起心動念，上與諸佛如來感通，下與一切衆生也感通。諸佛菩薩的感明顯，衆生的感不明顯，爲什麼？衆生有煩惱、有業障，我們起心動念他感不到；如果我們心清淨的話，就能感到，衆生業障那個念頭，善不善的念頭，我們都能感應到。周遍法界，真的，不是假的。
「出生無盡」，我們用萬花筒做比喻，爲什麼它會出生？動了。這個萬花筒，我們用它來做道具，你只要動，轉動，裏面的圖案千變萬化，找不到兩個相同的。我們自性出生無盡的道理跟這個是一樣的，現象也很相似。那你就相信了，你看到萬花筒你就相信，出生無盡。這個無盡就是我們講的十法界依正莊嚴，是我們的心起心動念這個念頭波動它現的相。第叁個叫「包容空有」，空有就把宇宙之間全部都包括了。這是講在心量上，你看你的心量本來是這麼大，包空、包有，佛經上常講的「心包太虛」，心包太虛不就是包空嗎？「量周沙界」，那不就含有嗎？所有一切有爲法不出你的心量，你的心量多麼偉大！現在看這個人，不能容他，看這樁事情也不高興，怎麼心量會變成這麼小？迷了，于一切法上起嚴重的分別執著，這個嚴重的執著就是堅固的輪回。你爲什麼出不了輪回？輪回從哪裏來的？是分別執著變現出來的，執著沒有了，輪回就沒有了。輪回的現象，輪回裏面的受用，你自己變現自己去享受，你善念，你變現叁善道享受；你的惡念，貪瞋癡慢、嫉妒障礙，變現的是叁惡道的受用。自作自受，不是別人造成的，與哪個都不相幹。這個道理，佛說得的確清清楚楚、明明白白，都是事實真相。
佛在經上所說的一切，最了不起的就是他教我們去證實，不是說信了他事情就完了，信了他，問題不能解決。「佛說的，佛的言語是真誠的，決定沒有妄語，我相信你」，一點用都沒有，不能解決問題。要怎樣解決問題？唯證方知，你如何去證實，那你真得受用。怎麼證實法？放下，放下妄想分別執著。我常常勸勉同學們，學佛從哪裏開始？從放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵的享受、放下貪瞋癡慢，我講這十六個字。這十六個字是什麼？十六個字是幫助你到門口，沒進門。這是真的。自私自利沒有了，名聞利養沒有了，貪瞋癡慢沒有了，五欲六塵享受沒有了，只到佛家的大門口，沒進去。怎樣才能進去？進去那還得進一步，第一個要放下「身見」，身見是不再執著這個身體是我，這是提升了一大步。放下對立，對立是什麼？「邊見」，二邊，對立了。因爲有對立就有疑慮，有疑慮就是有懷疑、有顧慮，有疑慮就有矛盾，有矛盾就有沖突，有沖突就有競爭，有競爭就有鬥爭，麻煩大了。佛講這是邊見，這個要放下，沒有了。對立沒有，那就全部都沒有了，你的心恢複到清淨。再就放棄成見，成見有兩種，一種是因上的，一種是果上的。因上的，佛教的名詞叫「戒取見」，果上的成見，佛法的名詞叫「見取見」，這兩種都是成見，要放下。最後把所有一切錯誤的見解統統放下，錯誤見解是「邪見」。那恭喜你，你入門了，在《華嚴經》，你入初信位的菩薩。
這五種煩惱放下之後，本能現前，本能是什麼？本能我們講神通，就是六根，六根的本能恢複了。把這五種錯誤見解放下，兩種能力恢複，天眼、天耳。這兩種能力恢複，天眼就開了，一般人見不到的你能見到，從前你見不到的，現在你能見到了。你見到什麼？沒有東西能障礙你，牆壁不能障礙，我能看到牆壁四周外面，那裏有什麼人、什麼活動，清清楚楚，透明的。我們在十一層樓，上面還有十二層樓、十叁層樓，下面還有九層樓，往下看層層清楚，沒有障礙。而且還有一種能力，你能看到不同空間維次，空間維次突破了，就是說你能看到天道，你能看到下面鬼道、地獄道，這個能力出現。大乘佛法裏面初信位的菩薩，剛入門的，往上再提升，二信，那個能力逐步逐步就現前。在小乘就是初果，《華嚴經》上初信位的菩薩斷證功夫跟小乘初果相同，二信、叁信就跟二果相同。二果能力又恢複兩個，除天眼、天耳之外，有他心、宿命。宿命就是知道自己過去生中生生世世，都知道了，宿命通；他心通是別人心裏面起心動念知道。到四信、五信就有神足通，神足通就是能變化，能分身、能變化。有這個能力的話，我們到哪裏去旅行不需要交通工具，想到什麼地方，身體就到了，他有這種能力。有分身的能力，同時，或者是同處、或者是異處，他能出現很多身。到七信位的菩薩，斷證等于阿羅漢，超越六道了，得漏盡通。漏盡通就是見思煩惱斷了，見思煩惱就是《華嚴經》上所講的執著，他對于世出世間法真的不執著了，七信位的菩薩。我們今天讀的經文是七住菩薩，這個高了，這在一真法界，不在十法界裏面，在一真法界。所以他們所見到的是真性，如來法性真常，湛然清淨，周遍法界。
我們讀了之後要學，要真幹，從哪裏幹起？前面我們學過，破叁重障，這最嚴重的，佛特別說出來。最嚴重的第一個是傲慢。我們自己傲慢不傲慢自己不知道，「我很謙虛，我沒有傲慢」，自己有，不知道、不承認。只要有我就有我慢，這慢從哪來的？與生俱來的，不是學得來的。你看法相裏面講得多清楚，《還源觀》裏面第二條，「起二用」。起心動念，這個起心動念太微細，我們今天起個心動個念，所以佛問彌勒菩薩，世間人起心動念，這一個念頭裏有多少微細的念頭？那個微細念頭我們不知道，我們必須要幾千兆的微細念頭，我們才覺得是有一個妄念，有一個念頭，怎麼會曉得有那麼微細！你看舉手彈指之間，「叁十二億百千念」，百千是十萬，叁十二億乘十萬就是叁百二十兆，叁百二十兆的念頭，這一彈指之間。「念念成形」，形就是現相，念念生現相，叫幻相，「形皆有識」。好，我們就講到識了，識是什麼？阿賴耶識、末那識、第六意識，就有這個東西了。末那識，四大煩惱常相隨，我見就是我執，執著有我；我愛，我愛就是貪；我癡、我慢，我慢就是瞋恚，貪瞋癡。貪瞋癡跟「我」這個念頭是起心動念同時…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…