..續本文上一頁在這個大世界的西方，當中還要隔十萬億個佛國土。這太遙遠了，我們無法想象，這所說的都是天文數字。
現在我們在《華嚴經》裏面學到這個地方總算是明白了，有少分的覺悟，知道什麼？知道「凡所有相，皆是虛妄」，所有一切現象都是剎那生滅，是一種相似相續相，它不是真的。不但這些現象不是真的，有形的現象不是真的，連抽象概念裏面，時間、空間也不是真的。在自性裏面沒有空間，沒有空間就是沒有距離，那極樂世界在哪裏？沒有距離就在現前，就是當下。時間不是真的，時間是講先後，不是真的，沒有前後、沒有過去未來，也是在當下，當下不可得。所以《金剛經》上講叁心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，這是從時間上講。要緊的是當下一念，當下一念覺，那恭喜你，你就成佛了，當下一念迷，那你就是凡夫，就在當下！
什麼叫上上根人？這種人，或者是眼見，或者是耳聞，或者是身體接觸，剎那之間他就回頭了。什麼叫回頭？把妄想分別執著一起放下，放下就是！古人，釋迦牟尼佛給我們做了個例子，他在菩提樹下打坐，放下了，一時頓悟，明心見性。六祖惠能大師在忍和尚的方丈室聽忍和尚給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他放下了，說了五句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。五祖忍和尚一聽，行了，不必再說了，衣缽就傳給他。他說的這五句就是釋迦牟尼佛說的這一部《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》濃縮就是這五句，這五句展開就是《大方廣佛華嚴經》，不增不減，這叫上上根人。
我們現在墮落成凡夫，淪落在六道輪回，真的是無量劫來無有出期，爲什麼？不肯放下。所以學佛，開悟的秘訣，證果的秘訣，我們只能說證果，果位不斷向上提升。你看十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，我們跟釋迦牟尼佛比、跟六祖比，比不上，人家一下就能放下。沒有這個能力，佛教給我們，慢慢放，一層一層的放，五十二層大樓，你放下一層你就升一層，不能不放，這個道理要懂。五十二層，我們有沒有達到第一層？說老實話，沒有，第一層沒有就是沒進門。學《華嚴》學到這個地方，尤其是我們把賢首國師的「妄盡還源觀」學完了，你就應該入門。這五十二層第一層你就應該入門，這才能講得過去。
入這一門要什麼條件？我們在講席裏常常勉勵同學必須要做到的，那個沒入門。我常常講，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，這十六個字都放下了，你在哪裏？你在門口，一步就跨進去了。這到門口，沒入進去，這要曉得，必須要努力，再進一步就入進去了。入進去那就不是這個條件，五種見惑沒有了。所以這四句是破見惑的前方便，就是預備功夫，沒有這個功夫你就破不了。見惑破了是什麼樣子？不再執著身是我，《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，真的，他入這個境界了，不執著身是我。身，身是我所有的，就像衣服一樣，看待身體就像我們現在看待衣服，衣服髒了，沒有關系，脫下來換一件；身體壞了，沒有關系，一點恐懼都沒有，換一個身體。身不是我，什麼是我？靈性是我，跟諸位說明白了，不是靈魂。如果說靈魂是我，這入不了佛門，他在門外，爲什麼？他知見錯誤。靈性是我，要回歸自性。所以第一個身見破了，第二個邊見破了，邊見是什麼？對立，對立沒有了，永遠沒有對立了，爲什麼？你已經曉得整個宇宙是一體，你跟誰對立？就像我們自己覺悟了，我們身上多少細胞，我們這個表皮上多少個毛孔，多少根汗毛，你要認識，所有細胞、所有這些毛孔都是自己，這就對了，所以沒有對立。我們的面孔上，眼睛跟耳朵不對立，鼻子跟嘴巴不對立，沒有對立就沒有矛盾、沒有猜疑，是一不是二。所有一切的沖突，它的根都是從對立産生的，所以有對立就不能見性，這是第二樁事情。
第叁樁，成見沒有了。什麼叫成見？我以爲如是。我們中國人常講，某人成見很深。成見很深的人不能隨緣，他以爲對的，以爲別人是錯的。實際上有沒有對跟錯？在性上講沒有對與錯，什麼都沒有，凡所有相皆是虛妄，哪來的什麼對不對？這都是屬于妄想分別執著。有這些念頭就有六道輪回，六道輪回就是它變現出來的。佛菩薩、修行人已經把真相找到了，契入境界了，我們問：佛菩薩跟這些人還有沒有對立？給諸位說，真的沒有。經上常講，意思講得深，相上有，理上無。佛菩薩示現這個形相，隨衆生心，應所知量，應身是幫助衆生、教化衆生。衆生這麼執著，你就隨他的執著，恒順衆生，隨喜功德，你就恒順他，自己有沒有執著？自己真沒有執著，你看他多自在、多活潑。絕對不跟衆生唱反調，如果要跟衆生唱反調的話，那佛也執著，他就墮落了。總是順著衆生，順著衆生，慢慢的引導他、誘導他，幫助他覺悟、幫助他回頭。你不隨順，他不能接受你，你必須隨順他。所以大經上佛常講，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，衆生爲什麼歡喜你？你隨順，他就歡喜，你不隨順，他就拒絕你。所以佛的四攝法，那就是隨順，隨順，你才能教導他，你才能感化他，普應群機。
後面這一句是比喻，「若月臨衆水」，天上的月亮，晚上我們看到江邊、河下、湖畔，哪裏有水，你都看那個水裏有月亮。把月亮比作佛菩薩，把水比作衆生，水裏面的月亮比喻佛菩薩的化身。千江有水千江月，自自然然的，絕對沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？所以，唯有諸佛菩薩才得大自在。能大師所說的，本自清淨，是真的，不假，一絲毫染著都沒有，這是化身。其實如來十身我們哪個人沒有？個個都有，只是你自己不自覺。
我們再看下面第四，「力持身，如來神力任持全身、碎身，永久不壞，作衆生福田，名力持身」。力就是我們現在科學裏面所講的能量，這個能量是什麼？現在科學講宇宙的能量，在佛法裏面講是自性的能量。宇宙從哪裏來的？宇宙是自性變現的，離開自性沒有宇宙，真的是能大師所說的「能生萬法」，宇宙是萬法之一。這個能量保持這個身，任持全身，全身是報身，碎身，碎身是應化身，真的永久不壞。任是自然的意思，沒有原因，找原因找不到，什麼時候有的你也找不到，無始無終。全身，講法身、報身都可以，碎身是什麼？應化身，無量無邊，都沒有生滅。這個沒有生滅我們從彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話可以完全的理解到，確實沒有生滅。佛如是，法身菩薩如是，我們現前所有衆生，諸位細心去觀察，哪一個不如是？我們跟佛菩薩有什麼不相同？只有迷悟不同，除了迷悟之外，找不到一樣不相同的。形相不相同、六道不相同、苦樂不相同，那是你的心性不相同，你的心地染淨、善惡不相同變現出來的。染淨、善惡都不是真的，都是假的，所現的相也不是真的。六道不是真的，叁惡道不是真的，十法界不是真的，迷的時候真有苦樂，覺悟的時候覓苦樂了不可得，誰受苦？你的身在受苦。誰憂慮？你的心在憂慮。什麼心？妄心，什麼身？假身，不是真的。
所以你真正要是明白、了解了，那就是《心經》上所說的，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，你就離苦得樂了。你在六道，不受六道的苦，你在叁途，不受叁途的苦，爲什麼？照見五蘊皆空，了不可得。相有性無、事有理無，佛說出了真相。麻煩從哪裏來的？麻煩就是妄想分別執著，你偏偏放不下，那怎麼辦？要知道，放下就是，就是什麼？就是自性、就是如來、就是諸佛、就是法身。不放下呢？不放下也是，不能說放下是，不放下不是，不是，不放下也是，所以他不生不滅。這樣我們愈往深處去觀察就愈明了，不放下是芸芸衆生，他是法身，他是諸佛，迷了！所以中峰禅師在《叁時系念》裏面一再給我們說明，只有迷悟不同，除迷悟不同之外找不到差異之處。
我們把這個道理搞清楚，心就安了，理得，理明白了，心就安了。在中國禅宗裏面，很多同學都曉得，二祖慧可去見達摩祖師，只求一樁事情，心不安，求達摩祖師替他安心。達摩祖師用的方法巧妙，那叫智慧。答應他替他安心，叫他把心拿來，你心拿來，我替你安。這就是給他一個提示，讓他回光返照，心在哪裏？找不到。他想來想去不知道心在哪裏，他回答「覓心了不可得」，我去尋覓這個心，找不到。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我替你安好了。他在這句話裏悟過來了，明白了，所明白的境界就是釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩這一段對話，就是他們所悟的境界。這個對話講得清清楚楚，佛也問得很妙，一切衆生都會起心動念，這個念頭好粗，太粗了，起心動念，佛問得好，幾念？幾形？幾識？凡夫動個念頭，這個念頭裏有幾個細念，有幾個形，形就是物質、色相，有幾個識。彌勒菩薩回答，彈指之間，一彈指叁十二億百千念。你說這個念是真的還是假的？念念成形，形皆有識。我們現在比喻，譬如這個彈指，現在我們計算時間都用秒做單位，一秒鍾大概彈四次，也就是叁十二億百千念再乘四。有同學把它算出來，一千二百八十兆念，一秒鍾，一千二百八十兆念。就像我們看電影，電影銀幕上的畫面，一秒鍾多少個畫面？一千二百八十兆張的幻燈片，我們以爲是真的，念念不可得！不但是一切色相不可得，連識也不可得。識是什麼？受想行識、見聞覺知，都不可得，這才真的把這些現象搞清楚、搞明白了。
覺悟的人就不一樣，不覺悟的人造罪業。自性的神力，任持全身，覺悟的人明白了，爲衆生做福田。不覺悟的人迷惑顛倒，還是如來神力任持全身、碎身，永久不壞，但是他天天造罪業，去製造六道輪回，搞這個。你看這個覺迷差別多大，一覺悟之後，他作佛、作菩薩，廣度…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…