..續本文上一頁。下面說「而言叁身等者」，叁身等，它有個等字，等是什麼意思？「等取四身、五身、十身、無量身」。這些名相《佛學辭典》統統查得到。我們今天學的是《華嚴》，《華嚴》裏面講十身，十身前面說過，我們怕的是同學有今天才來聽的，前面沒聽到過的，我們在此地把它溫習一下，不必像前面說得那麼詳細，略略的說一說就行。第一個叫「菩提身，如來于菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成正等覺，名菩提身」。這是什麼？修行證果的時候，菩提是印度話梵語音譯的，它的意思徹底的覺悟，大徹大悟，明心見性。沒有見性你是凡夫身，見性之後你是佛身，菩提身就是佛身。爲什麼說菩提？實在講，菩提樹原來它也不叫菩提樹，佛在這個樹下開悟，以後這個樹就叫菩提樹。印度人稱這個樹叫畢缽羅樹，佛在這個樹下成道，怎麼成道的？降伏外魔。外魔是什麼？是外面所有一切的誘惑，名聞利養的誘惑，五欲六塵的誘惑，權力、地位的誘惑，這都是外面的。也就是自性裏頭沒有，這外面所有一切引發你的煩惱，讓你造作種種的業報，都稱之爲外魔。佛用什麼方法降伏？放下就是！佛在大樹底下入定，萬緣放下，把十二年所學的也放下，做給我們看的。
他十九歲出來參學，學了十二年，到叁十歲，我們能夠體會到的，他問題疑問不能解決。學了十二年，跟印度學術、宗教那個境界相等，對于六道裏面的事情一清二楚。我們可以說，六道裏面形相、現象，六道裏面這一切狀況、業因果報都清楚。你行善，叁善道受報；你得定，那就是色界、無色界的果報；你搞貪瞋癡，那就是叁途果報，這個他統統清楚。可是六道從哪來的？爲什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？這個問題在當時沒有人能回答。所以他把十二年所學的放棄，這一放棄就入更深層次的禅定，所以豁然大悟，明心見性，成等正覺。這個地方是無上正等正覺，因爲注解的文字都是四個字一句，省略了，成無上正等正覺。我們尊重他，稱他現前這個身叫菩提身，徹底覺悟！這一覺悟，問題沒有了，全都明了，自性裏面的智慧、德相全部現前，沒有障礙了。沒有障礙，他還示現跟我們凡夫一樣，經典裏面稱作現劣應身，劣是什麼？跟我們凡夫身一樣。如果他要現他真正的身那是報身，這個時候身有無量相、相有無量好，不現這個身，要是現這個身，把衆生嚇跑了，衆生不敢跟他學了。你是神，你成神，我們凡夫怎麼能比得上？他示現跟我們凡人一樣，那就容易親近，而且怎麼樣？歡喜親近他，看到他都想跟著他。這就是應以什麼身得度就現什麼身，不是自己想現什麼身，不是，他要有想他又變成凡夫。
所謂是降伏外魔，要曉得這個外魔往深處去想，你看，見思煩惱是不是魔？它折磨你。塵沙、無明是不是魔？是，塵沙、無明是什麼東西？現在所講的知識。你追求知識辛不辛苦？做個專家學者，一生的時間都在圖書館裏面，天天在查資料，天天在找尋，提升自己的知識，這在佛法叫塵沙煩惱。能不能解決問題？不能，爲什麼？學問無止境，一個人一生的時間怎麼能學得完？不要說一輩子學不完，十輩子也學不完，一百輩子還是學不完，怎麼辦？不學就圓滿了。這怪事情，不學就圓滿，釋迦牟尼佛把它放棄卻圓滿。爲什麼？因爲學的時候，愈學多，所知障愈嚴重，你自性裏面的般若智慧、德能、相好透不出來，不能學。不能學，釋迦牟尼佛爲什麼還是叫我們學？要很用功去學習大乘，學沒錯，學不能執著，執著就錯！執著你就變成知識，不執著呢？不執著就是智慧。你懂得這個事實真相，學行，不學也行，這就隨我們自在了。對我們這些根性的人說，這老師從前告訴我，學還是有好處。老師告訴我，譬如不學，你開悟要十年，十年才能開悟；如果你學，學了不執著，大概五年就開悟，你能夠把你開悟的時間提前；可不能執著，執著就永遠不會開悟。老師這個提醒好，我們明白了；換句話說，學佛的人，一定要常常住在清淨心上。要住清淨心，你就一定不能執著、不要分別，分別是所知障，執著是煩惱障。不分別、不執著，學好，真的，世尊時時刻刻在提醒我們，不定在哪一句下就徹悟了。這叫菩提身。
第二個叫「願身，如來本願，周遍法界，誓度一切衆生，從知足天降生人間，說法利生，酬宿因願，名願身」。這個願是本願，是自性裏頭本來就有的，不是學得來。我們從一個淺顯例子裏面來觀察，譬如我們的左手，這裏有痛癢，這個地方有痛癢，你右手會不會去幫助它按摩，摸摸它？你要問右手爲什麼要去幫助左手？爲什麼？自然的，沒有理由的，這就是願，這就是行。到你真正覺悟了，你證得無上菩提，你曉得遍法界虛空界就是你自己的身，叫法身。衆生在受苦難，迷惑顛倒，你是不是要幫他？就跟左手有毛病、痛癢，你右手要不要去幫助它？右手覺悟幫助它，沒條件。所以叫無緣大慈，無緣，緣是理由、是條件，沒有條件、沒有理由，他當然就幫他。所以衆生有感，佛就有應，這個感有顯感，顯感是衆生求佛來幫助，佛當然來；還有一種，衆生沒有求佛，他也來，叫冥感顯應。爲什麼？同一體，一個自性清淨圓明體，所以真正悟入遍法界虛空界是自己。你看看這個現象的發生，起心，宇宙現象發生了；動念，正報發生，我出現了。
依正有叁個特性，它都本來具有的，第一個「周遍法界」。所以我們起心動念周遍法界，一個善念、一個惡念統統周遍法界。不要以爲沒有人知道，那你就錯了，誰不知道？是你自己不知道，諸佛菩薩，講法身菩薩沒有一個不知道。你起的什麼心、動的什麼念，你能瞞誰？瞞六道凡夫。六道凡夫裏面是哪些？是真正愚笨、業障深重的他不知道，人！鬼神有報通，鬼神都知道，鬼神知道的有限，但是有限，我們聽到之後也都感到毛骨悚然。爲什麼？他能知道你過去，你過去生再過去生，大概過去叁、四世，小鬼、小神都知道；那些大的神，他能知道十幾世、二十幾世，你祖宗一代一代的他都能給你知道。阿羅漢佛在經上講能知五百世，法身菩薩那就圓圓滿滿的無所不知。所以不能瞞人，知道這個事實真相，老實去做個好人。過去做錯了趕快忏悔來得及，佛菩薩不會怪你，鬼神也不會怪你，只要你真的肯改過。佛菩薩，你不改過，佛菩薩也不怪你，但什麼人怪你？鬼神怪你，尤其是你的冤親債主他不會放過你。但是你改過自新，重新做人，他也佩服你，他就不找你麻煩，頂多談談條件，你給他做點好事，給他回向就化解了，那我們在菩提道上就沒有障礙。所以要曉得，性德裏頭是自然的周遍法界，一動念就周遍法界，就跟宇宙那個形成是同樣快速，不可思議。
你看第二個特性「出生無盡」，變化，就像萬花筒一樣。出生無盡變成什麼現象？十法界依正莊嚴，就從這出生的。還有一個就是「含容空有」，你的心量原本就是這樣的，包空就是心包太虛，太虛是空，包空；含有，有就是量周法界。遍虛空法界裏面所有一切現象，精神現象、物質現象統統包含，你看你心量多大，現在變成什麼？現在變成連個人都不能相容。所以修行，現在有些同學，我們看到蚊蟲螞蟻也是菩薩，見到蚊蟲螞蟻、見到蟑螂、見到老鼠，都合掌「老鼠菩薩，蟑螂菩薩」，確實心裏很恭敬。但是對人不恭敬，看到人還討厭，那就是人比蟑螂、螞蟻都不如，你說你修的是什麼行，你能有感應嗎？我們是真修、還是假修？假的，不是真的。但是比沒有覺悟的時候好，他開始有點覺悟，他那個覺悟是片面的，他不是圓滿的，所以他還是有障礙。我們曉得，這叁種周遍，周遍法界。誓度一切衆生，這你都發願，四弘誓願你天天都在發，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，天天在發，有人早課、晚課裏面都發。所以我曾經跟大家說老實話，早課幹什麼？早晨騙佛菩薩騙一次，晚上又騙一次，你根本就沒做到。一天騙兩次，還要讓佛菩薩保佑你，這便宜到哪去找？不可能的事情，說話要算話。你有沒有度衆生的意念？度是什麼？幫助衆生，幫助他斷惡修善，這就是幫助他不墮叁途；幫助他破迷開悟，是幫助他永脫六道輪回；幫助他轉凡成聖，我們幫助他往生西方極樂世界就是轉凡成聖。
你真有這個心，真肯幹，肯幹，我現在沒有能力，我是有這個心，心有余而力不足。不是的，只要你肯幹，佛力加持你，你就能做到；你不肯幹，佛想加力量給你加不上，這是真話。譬如上講臺講經，我們初學的時候覺得這個事情難！我們學了這點東西怎麼敢上講臺？早年學佛的那幾年，從來沒有發這麼一個心我發心去講經，沒有，不敢。只想發心去聽經、去學教，發這個心，從來沒有動個念頭說發心去講經。這個錯誤觀念很深，老師怎麼勸，也不敢發這個心，跟老師這個我做不到，我沒有這個能力、沒有這個智慧。李老師在臺中開了個班，經學班專門培養講經的人才，有二十多個同學。他開班大概才兩個月，老師一個星期上一堂課，大概也就差不多上了七、八堂課，七、八個星期了，我剛好到臺中，老師說「你到我們經學班去看看好不好？」這個可以，我到經學班去做學生，去旁聽，坐在最後一排，老師要我去看看。我聽了一堂之後，下課時候我跟老師說，這個我可以參加，我已經看到這些人。這個班上不可思議，這些同學當中有一半，二分之一，一半小學畢業，我初中畢業，我比他還強一點；另外一半，是一半裏頭一大半初中畢業；大學畢業的沒有，只有一個人大學念了二年，大學二年級，是我們班上學曆最高的，只有一個。高中大概二、叁個，初中的是六、七個，十幾個小學畢業的。我看到小學畢業都能講，我說老師，我可以試試看。所以老師用這個方法，把我帶進經學班。
我在經學班裏面聽了，我記得是十叁部經，老師教學，怎麼講？完全是複講。老師把這部經從頭到尾講一遍給你聽，你好好的記…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…