..續本文上一頁質現象出來了，形皆有識，跟著這個物質同時起來的，心理的現象起來，我們講精神現象出現，精神跟物質同時出現。我們常講因果不空，因果也從這裏出現，你看起心動念是因，物質現象、精神現象的出現這是果。爲什麼說它是妄？它存在的時間太短，實際上存在的時間只有一千二百八十兆分之一秒。所以彌勒菩薩說不可以執著，你執著不到。你執著不過起個念頭，起個念頭它已經産生多少變化了，幾千兆的變化，幾億兆的變化，你怎麼能夠執著得到？
我們現前爲什麼會把這些妄相當真？我們六根接觸到的這是妄相的相續相，就是像我們現在把電影的銀幕畫面當真。再說得貼切一點，我們現在看電視，電視屏幕上的現相以爲是真的。電視屏幕上現相剎那生滅，剎那不住，這個我們知道。前面一個相，就是前念發生的相，絕對不是後念的，前念不到後念，後念也不到前念，念念是獨立的。我們今天看的相是一種相似相續相，可不是一個相的相續相，相似相，它全是假的，它不是真的。真的，真的什麼都沒有。佛教導我們，在這些現象裏面你能看到實相，實相就是真相，諸法實相，你就大徹大悟。見到諸法實相的人，心地一定清淨，一定平等，爲什麼？他見性了。實相就是自性，見性成佛了。成佛，無始無明習氣沒斷，那習氣是沒法子斷的，要靠時間來淘汰。這就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，天臺大師給我們講四十一位分證佛，他是真佛，不是假佛。分證的意思是無始無明習氣還存在，但是他真成佛了，因爲無明真斷了，無明就是起心動念，他在一切境界裏決定不起心、不動念，起心動念都沒有，你就曉得分別執著當然沒有。分別執著的習氣早就斷了，現在留下來的是無始無明習氣沒斷。
世尊在《華嚴經》上跟我們講，這都是分的，都是隨順衆生習氣來說的，不是真實的。隨順我們的習氣說，我們有執著、有分別，所以佛就講，無始無明習氣有四十一個等級。初住菩薩他統統具足，這四十一品的習氣他統統都有；二住菩薩少了一品，只有四十品；叁住菩薩又少了一品，他有叁十九品。不斷向上提升，提升到等覺，還有一品，再提升就沒有了，稱爲妙覺。妙覺就是無始無明習氣斷盡了，所以妙覺叫究竟圓滿佛，他不帶無明習氣，沒有了。這個我們都得知道！所以心，自性清淨心能現，心法跟色法，就是物質跟精神是所現，能所是一不是二，這個很不好懂。所以，歐陽竟無說佛法不是哲學，爲什麼？哲學裏頭有能、有所，能現不是所現，所現不是能現，它能所是分開的。佛法裏面講能、講所，能所是一不是二，跟哲學裏講的意思不相同。佛法講，能就是所，所就是能，能所不二！很不好懂。
古大德用金跟器做比喻，金就是器，器就是金，從這裏能體會到這個意思。還有一個比喻，佛經上也有用，「如鏡現相」，好象鏡子，鏡子裏頭不是現相嗎？能現相的是鏡子，鏡子裏面的相是它所現的，你說它能所是一還是二？不能分。所以佛菩薩教我們「用心如鏡」，我們生活在這個世間，六根對于六塵境界，用心像鏡子一樣，你看鏡子清清楚楚，沒有執著，沒有分別，也沒有起心動念，這叫照見。我們現在叫什麼見？佛經上的名詞說得很好，照見是菩薩，菩薩是照見，我們叫情見，這個名詞說得好。是照見了，照見裏頭帶著情，情就是煩惱，就是妄想分別執著。佛菩薩說我們，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗都叫做情見，裏頭濃厚的分別執著，這個很糟糕。情見，換句話說，換句不好聽的話說，就是造業。你要是善的，造善業，果報在六道輪回裏的叁善道，如此而已。如果是不善的，你造惡業，那就六道裏的叁惡道，幹這種事情，這就叫險道，你入了險道。再跟諸位說清楚，有情見的就是魔，無念的那就是佛，所以佛跟魔都是自性變現的。換句話說，只要你有分別執著，這是邪見，邪知邪見，不解如來真實義；沒有分別執著，叫佛知佛見。
如來真實義是什麼？就是宇宙真相，就是自性的真相。這樣我們才真正明白、懂得了，就是執著分別妄想，妄想不談，我們不要去談，因爲妄想太難了，那是決定沒有能力做到的，這是真的，不是假的，我叁個老師都這樣告訴我。像惠能大師那種人，能夠在同時，一剎那之間，把妄想執著分別全部放下，這個叫上上根人。方老師告訴我，在中國曆史上，過去沒見過，惠能大師一直到今天，也沒有看到第二個，所以這是不能學的，學不到的。我們看看，一剎那頓斷，在印度只看到釋迦牟尼佛的示現，頓斷，在中國看到惠能大師。所以，理上講是這樣的，凡夫成佛是一念之間，那個念頭轉過來，成佛了。念頭轉過來是妄想分別執著一下斷掉，他就成佛了，那你的智慧德相完全顯出來，這都是真的，都不是假的。
世尊在世的時候，有人問他，你老人家成佛了，佛的世界跟我們的世界不一樣，你怎麼住在世間跟我們一樣？佛笑笑，你想看我的世界嗎？當然想看。佛坐的時候是盤腿坐的，佛就把腿松開，腳尖貼在大地，佛用神通示現，忽然看到大地就像極樂世界一樣，金色世界。佛受用的，他真的，雖然跟我們在一起，境界完全不一樣。我們住的是穢土，他住的是金色世界、琉璃世界，這不是變魔術，這是事實。道理佛常說，說得很清楚，一切法從心想生，十法界依正莊嚴從心想生，你不想，不想一真法界就現前。那就是《華嚴》講的華藏世界，《往生經》裏面所講的極樂世界，你就看到了。我們在定中見到、在夢中見到，要知道都是佛力加持，跟佛有緣，佛力加持，你見到了。沒有佛力加持，那你能夠把分別執著統統放下，佛力會加持你。加持你什麼？幫助你增長信心，加持的用意在此地，給你做證明，是真的，不是假的。
所以，佛跟魔都是法，能現的是自己的心性。佛在經上常講，這不是我們一個人，一切衆生大家都一樣，阿賴耶識裏面十法界的種子統統具足。我們有沒有成佛的種子？有。你看看妄想分別執著本來沒有，本來沒有，你不就本來就成佛了嗎？佛講「一切衆生本來是佛」就是從這裏講的。本來沒有，沒有現在有了，現在有了，你就不是佛了。隨順貪瞋癡慢，那就是魔！你隨順貪心，餓鬼道；隨順瞋恚，脾氣很大，一發脾氣一罵人，你是地獄道；愚癡、邪見，畜生道，這就是魔。魔還是特別，佛在經上常常講的，貢高我慢，這是修羅、羅剎，他做好事，他也修十善，但是他貢高我慢，所以他就變成魔道。魔的福報也很大，他在佛門修的福，弘法利生，講經說法，脾氣很大，有傲慢心，這魔道。好勝，絕不肯落在人後，燒香要燒第一炷香，燒第二炷香他就罵人，不能有人在他前面，不能有人比他更好，這種人他將來就是到魔道去。我們自己有沒有這個意念？要是有這個念頭、有這種行爲，那就曉得我今天所修的不是佛道，是魔道。
佛道是清淨心，佛道是十善業，佛道是普賢菩薩教給我們的「禮敬諸佛」，禮敬諸佛是謙卑。現在我們有些同學，我看到了，很難得，看到蚊蟲螞蟻，他會合掌螞蟻菩薩、蟑螂菩薩，他會跟它溝通；但是見到人不行，見到人瞧不起他，人不如螞蟻、不如蟑螂，你看他是什麼心態？那是傲慢，從這裏就看到了。如果對于螞蟻蟑螂都那樣的禮敬，他對于一切人的禮敬就沒有話說了，那他真的是修禮敬諸佛。不但對于動物如是，對于植物亦如是，對于花草樹木他也禮敬。花有花神，樹有樹神，草木有草木神，真有，不是假的，我都遇到過。
花神那個樣子很年輕，草木神就像小孩一樣，大概就是一、二歲的小孩，草木神。那個草長得有一人高的，那個草的神大概是五、六歲的小孩；通常我們看到地面上的草，那是嬰兒，真有！是不是草變成人？不是，有靈附在它身上。所以世尊告訴我們，樹木有一個人高就有樹神，就有依附在這個樹上的樹神。因爲從前出家人都住在山上修行，砍幾棵樹蓋個茅蓬，所以佛講，你要砍這個樹，叁天之前給他誦經念佛，超度他，跟他溝通，叁天之後我來砍樹，請他搬家。要不然不通知，你把人家家毀掉，這很不禮貌，這會跟人結冤仇。叁天之前要去溝通。我們在澳洲，也遵守佛陀教誨，我們那邊要蓋個房子，也要砍幾棵樹，我們叁天之前依照儀規去做。結果我們道場裏面有幾個出家人晚上作夢，夢到樹神來訴苦，說我們給他的時間太短，叁天他還來不及，要七天之前通知他們。我們一想澳洲人確實，澳洲人是動作很緩慢，大概澳洲的鬼神也不例外，所以在澳洲砍樹得七天之前通知。
所以是佛、是魔，佛與魔不在外面，是自己的心，自己十善心起來，這是佛；十惡心起來，就是魔。每天從早到晚你細心觀察，這十法界的相你都有。你在做早晚課的時候，很虔誠，那是佛；課誦完之後，習氣毛病發出來，你馬上就墮落，你又是六道裏的衆生；見到不如意的事，看到不如意的人，你生起憤怒，你就變成地獄；見到人的時候，貢高我慢起來，你就入了修羅、羅剎，剎那剎那在變化。你細心觀察，十法界，從早到晚你表演了很多次。哪一個習氣深，毛病習氣重，你將來這一期壽命到之後，你就入那一道去。所以六道輪回沒有人主宰，不是閻羅王主宰的，不是佛菩薩主宰的，是你自己的習氣主宰的，你喜歡哪一樣肯定你就往那裏去。爲什麼？你跟他們嗜好相同，志趣一樣，他就到那裏去了。明白這個道理，所以我們要培養佛的氣分，起心動念是佛，言語造作也是佛，念念不離佛，你不成佛你到哪裏去？
佛心是什麼，必須要知道，《無量壽經》教你成佛，念佛往生就是成佛。什麼心？「清淨平等覺」這是佛心，清淨心不生煩惱，平等心不生傲慢，覺不糊塗。你能在日常生活當中，在工作、在處事待人接物，能保持你的清淨平等覺，你念佛決定生淨土。如果你的心不清淨，你的心染汙，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，那麻煩就大了，雖念佛，能不能往生靠…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九八五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…