..續本文上一頁有？先從明了，我們沒有明了，我們迷惑，慧沒有，決斷更沒有。我們要是有決斷的話，我們怎麼會往叁惡道去？怎麼會造這種業？實在說，我們在經教裏面幾乎天天都聽到佛菩薩勸告，叁惡道是什麼形成的？貪瞋癡，或者再加兩個補充的，貪瞋癡慢疑，只要具足這五個字，決定墮叁惡道。而且叁惡道裏面，跟諸位說，還不是畜生、不是餓鬼，肯定是地獄，爲什麼？因爲你五個字統統具足，這就很重。修來修去，最後修到阿鼻地獄，你不叫冤枉嗎？所以諸佛菩薩看到了，怎麼不搖頭？天天勸我們破我執、破法執，前面精進慧菩薩教我們，這裏智慧菩薩還繼續在教我們。我們看偈頌第一首：

　　【我聞最勝教。即生智慧光。普照十方界。悉見一切佛。】

　　這很難得，『我』是智慧菩薩自稱，他給我們現身說法，他給我們做榜樣。我們先看清涼大師的注解，「頌意」，頌就是智慧菩薩他所說的偈頌，有十首，這十首偈什麼意思？「爲顯于一切法皆能出離」，你看他說的一切法，有爲法、無爲法，人天法、聲聞法、菩薩法、佛法，這叫一切法，他統統能出離。佛法也出離嗎？是的，十法界的佛，是相似佛，不是真佛，一切法都能出離。靠什麼出離？決斷，智慧決斷。我們學了《華嚴》，如果這一生當中不能夠決斷出離一切法，我們求生西方極樂世界，目標在哪裏？阿彌陀佛的實報莊嚴土，還是帶業往生。學《華嚴》是應該在實報莊嚴土，學《華嚴》還在方便有余土、凡聖同居土，那就錯了。那是什麼？那些人沒機會，沒有這個緣分，沒有遇到『最勝教』。你看這偈頌裏「最勝教」，你沒有遇到。「文中生死涅槃，皆善離故」，偈頌裏面給我們所講的，後面我們都會念到，生死涅槃統統都離了。

　　十首頌分兩大段，這兩大段，第一大段就是一首，第二大段是後面九首，分兩大段。第一大段是「引己勵衆」，自己現身說法勉勵大衆。「我聞最勝教」，這個最勝教是《華嚴》。佛說的，菩薩說的，菩薩說的跟佛說的沒有兩樣，爲什麼？這些菩薩都是佛，真佛，不是假佛。什麼叫真佛？他們的妄想分別執著全斷了，那就是真的，初住菩薩斷了。這是我們初學佛的人常常疑惑。妄想就是我們講的起心動念。這個人在境界裏，無論是世間法、出世間法，對人、對事、對物，他已經做到不起心不動念、不分別不執著，這就成佛了。究竟果地，究竟果地也是不起心不動念、不分別不執著，那有什麼兩樣呢？沒有兩樣。初住菩薩跟究竟果佛完全沒有兩樣，所以他們的智慧是相同的，智慧是一樣的，德能是一樣的，相好是一樣的，都有能力遍法界虛空界衆生有感他就有應，完全相同。不同的呢？不同就是起心動念的習氣沒有斷盡。這個習氣是斷不了的，這個要知道。我起個念頭，用什麼方法把它斷掉？你起這個念頭，你又起心動念，又分別執著了，不就都有了嗎？那你就又墮落了。所以它不能起心動念，那怎麼斷法？隨著時間自然沒有了。

　　所以古大德舉的比喻很好，我們都沒有脫離古大德這些好的例子。古大德用酒瓶做比喻，盛酒的瓶，把酒倒光，裏面擦得幹幹淨淨，確實沒有一滴酒了，擠也擠不出來，聞聞還有味道，那叫習氣。你有什麼法子斷掉？沒有法子斷掉。你把酒瓶砸碎，砸碎聞聞看還是有味道。那怎麼辦？不要去管它，隨它去，時間長了，擺上一個月、兩個月、半年、一年再去聞，沒有了，就這麼回事。所以這四十一位法身大士修行，就是斷無明習氣，叫無功用道，他不能有什麼用功，他一用功就壞了。十法界裏頭可以用功，可以用方法來對治，他這個境界是沒法子，隨它去了。要多少時間，無始無明習氣才完全沒有？佛在經上告訴我們，叁大阿僧祇劫。所以叁大阿僧祇劫不是我們平常人講修行，不是，叁大阿僧祇劫是斷無明習氣的。我們從最初聞到佛法修行，到破無明、證法身，就是我們能夠真正將起心動念、分別執著統統斷掉，佛在經上講要無量劫。無量劫是從你真的初發心到證佛果，佛果是什麼？初住菩薩，是無量劫。初住菩薩以後就不能起心動念，就無功用道，到把無明習氣完全斷盡是叁大阿僧祇劫，是這個意思。

　　最勝教是什麼？是大乘，一般說是大乘；大乘裏面的最勝教是《華嚴》，《華嚴》、《法華》都是最勝教；《華嚴》、《法華》裏面的最勝教，還有最勝的，那是什麼？《無量壽經》，阿彌陀佛。這話不是我說的，隋唐時代那些祖師大德們說的。有證明，《華嚴經》就是最好的證明，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，極樂就是《無量壽經》。《無量壽經》就是《阿彌陀經》，所以古德說這叁部經是一部經，《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經，有細說、有略說。略說就是《阿彌陀經》，細說是《大方廣佛華嚴經》，折衷來講就是《無量壽經》。所以《無量壽經》叫中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》。我們也可以說《無量壽經》是中本《阿彌陀經》，《華嚴經》是大本《阿彌陀經》，一而叁、叁而一，說得有詳略不同，裏面的意思一絲毫差別都沒有，最勝教！我們沒有遇到《華嚴經》，沒有遇到《無量壽經》，念《阿彌陀經》帶業往生，生凡聖同居土；遇到《無量壽經》，就應該要生方便有余土；遇到《華嚴經》，理所當然的，你應當要往生實報莊嚴土。諸位想想，對不對？

　　這樣詳細替你說出宇宙的奧秘，你全都知道了。知道以後呢？知道以後要放下。爲什麼要放下？這個境界，所有一切境界是相有性空、事有理無。你知道空無，你還能不放下嗎？你還能在此地起心動念去造業嗎？那就錯了。還要起心動念，還想控製，還想占有，還不能夠放棄對立、矛盾，這一生往生能靠得住嗎？是有心求往生，但是這些習氣放不下。不能小看這些習氣，這些習氣障礙你往生。你要不能往生，這一生真可惜，阿賴耶裏頭是種了善根，你來生能不能得人身？大有問題！來生得人身有把握的，我告訴諸位，你能把叁樁事情做好，有把握，百分之百落實《弟子規》、百分之百落實《感應篇》、百分之百落實《十善業道》，來生不失人身，你不會墮叁惡道。

　　這個事情我們自己想想，我們翻開這叁個小冊子，能不能做到？自己給自己打分數，如果每樣可以打八十分，大概就不會失人身；夠不上這個標准，靠不住。爲什麼？這就是佛在經上常講的，「人身難得，佛法難聞」，得人身談何容易，失人身很容易，得人身不容易；得到人身又能聞佛法，那更不容易。不要說別的，我們這棟大樓十幾層，還不到二十層，你看這棟大樓裏面住的這些人，幾個人聞佛法？香港包括流動人口估計應該在六百多萬，聞佛法的多少人？有沒有六萬人？六萬人是百分之一。如果說佛教徒可能有，佛教徒未必聞佛法。所以你一層一層淘汰下去就沒剩幾個，你才知道佛講這個話是事實，一絲毫沒有誇張。尤其在聞法當中，幾個人能聞《無量壽》？幾個人能聞《佛華嚴》？

　　我們得人身、遇到了，不知道珍惜，不曉得真幹，念念不能舍離世間法，佛在這個地方苦口婆心的教導我們，碰到智慧菩薩又是這樣教我們。「我聞最勝教，即生智慧光」，這個教是什麼？教法，是自性般若，放光。我們得到了，我們聽到了，放不放光？放光。放什麼光？放煩惱光，人家的光是明亮的，我們的光是黑的，灰突突的。爲什麼還生煩惱？總而言之就是一句話，放不下。從前李老師告訴我，「看得破，放不下」。是真的嗎？真有！在經教裏面熏習幾十年，你叫他講經說法，他也能講得天花亂墜，講得頭頭是道，對自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，一個字也沒放下。這樣的人在學佛四衆當中，大有人在。這就是李老師講的，「該怎麼生死，他還是怎麼生死」，他一生在佛門裏面只是阿賴耶裏頭種個善根種子而已，與了生死出叁界不相幹。我們不能不警惕。

　　我們親近老師的當年，對老師很尊重，老師自己生活修行我們不知道。老師往生之後，我們到他居住的地方，看到他遺留的遺物，我們看了都流眼淚，真的完全不知道。李老師死，沒有留下一分錢，他的衣服都是破破爛爛的，外面一件中山裝是他見客的，四十多年他很愛惜，很幹淨，舊衣服很幹淨、很整齊。裏面的衣服(襯衫)是補的，破了再補，我們不曉得。襪子全是補的，襪子穿在鞋裏面，你看不到。他自己補，他不是叫別人補，叫別人補，那我們不都知道了嗎？是自己補。他吃飯我知道，日中一食，非常簡單，一餐飯從開始煮飯到吃完、鍋碗洗幹淨，大概十五分鍾。這我知道，我跟他學過，但是我沒有看到他裏頭衣服居然是破衣服。他是大德，臺中蓮社的蓮友，我離開的時候差不多將近五十萬人。供養很多，有很多人供養老師衣服的。老師歡歡喜喜收了，收了，過兩天就送人了，看這個人沒有、那個人沒有，就送掉了。我初到臺中的時候，老師還送了不少件給我，我們都不知道他自己穿補的。對于物質生活絲毫貪心、貪戀都沒有，這是我們看到了，這叫大德。往生之後，沒有一個人不懷念他，給他建紀念堂。我們跟他比怎麼行？比不上。老師常常講，他跟古大德比，比不上古時候大德，那差遠了；那我們今天看他，我們比不上他。

　　現在我們回頭想一想，我們怎樣能像菩薩一樣在最勝教裏頭生智慧光？生智慧光的樣子就是放下，至少你得放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，我執就沒有了。這在大乘教常講，我執沒有了，你才入佛境界。你是什麼地位？初信位的菩薩，佛教小學一年級；在小乘，小乘稱爲須陀洹，初果。初果向，向著這個目標，向著這個方向，還沒有證得，那就是我現在學一年級，一年級還沒有學完，我認真在學習。學完了，一年級的課程學完，那就是須陀洹果；沒有學完這個時間，這叫初果向。我們現在真的向這個方向去走，趕快把它學完。學完之後提升了，初果，那才…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九八四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…