..續本文上一頁活動、展覽，詳細介紹，大家很有興趣，我們目的在此地，這目的做成功了。我們到聯合國總部辦了叁天的活動，以這個爲主題，我們這個實驗十分成功。如果這些九十二個國家代表都到湯池來參觀考察，我們就十二分的成功了。成功就是我們沒事了，這個事情就應該由這些志士仁人們，他們回到國家，照湯池這個模式去辦，能解決社會問題。胡主席所提倡的，和諧社會，和諧世界，不是口號，可以落實。我們自己功德圓滿了，沒事！所以我辦中心的時候，我就跟楊老師說得很清楚，我說大概我們是兩年，頂多叁年，我們就不辦，就結束了，交給國家，奉獻給國家。這個事情應該由國家接著去辦，我們回歸到我們自己的本位，我們的本位是學釋迦牟尼佛，一生講經教學，不參與任何活動。所以這個世界和平會議我也不願意再參加，不過跟這些朋友們結識的人多，他們還是非常盼望我，希望在會議當中能見到我。

　　今年有兩個邀請，十月份馬尼拉，十一月份在京都，在日本，都是屬于聯合國他們辦的這些和平會議活動。這是附帶的。他們很喜歡跟我做朋友，很喜歡跟我交談，我也很樂于幫助他們。現在接觸的，差不多年歲都比我輕，比我大的幾乎沒有了。所以這是一樁好事，附帶的。如果明年，他們正在籌備，希望在紐約辦一個活動，我說很好，我贊成，紐約聯合國辦活動的時候，我說我會去參加。這個參加之後，以後我就不再參加任何活動。這兩個國際最大的組識，我們把中國傳統東西介紹給大家，這好事情，幫助社會和諧，幫助世界和諧。因爲世出世間法都要建立在和諧的社會基礎上，它才能長成；社會動亂，世出世間法都不能建立。這是很多人問，爲什麼做這個事情？就爲這個。這是大事因緣，我們碰上了！還是學佛，不盡有爲，也不住無爲，作而無作，無作而作，對我們自己修學，身心沒有罣礙，這就好。

　　大乘菩薩，像能大師一樣，他沒有用戒定慧，他是什麼？「性本清淨，無所作爲」。所以他一聽就開悟了，他就統統放下，就得大自在了。在我們推想當中，忍和尚召見他，跟他談話，叁更時分，就是夜晚十二點鍾以後。老和尚跟他談話的時候，在我們想象當中，不會超過兩個小時，就把他送走了。這是非擇滅無爲很好的榜樣，這都不能在有爲法裏頭。

　　第四個是「不動無爲」。這是講禅定，四禅八定，四禅八定裏面的第四禅，第四禅得不動地。世間禅定最高峰是無色界天。第四禅他們所修的是出世間法，其實有真的超越了，從第四禅出去了，證阿羅漢果；還有一些出不了，出不了，他禅定的時間是有限製的。第四空天那個定功時間能夠達到八萬大劫，這麼長，他不動，可是八萬大劫到了，他不能向上提升，他就往下墮落，他定功失掉，失掉他就墜落。哪些人能夠上升？還是學佛的，學佛的，經上告訴我們叁果阿那含，就在五不還天修行。根利的，他不要經過四空天，他就能達到四聖法界裏面的聲聞法界，根利的；根鈍的，還要通過四空天，好象那四層他一步一步上去。不是學佛的，到那時候統統都墮下來，他誤會了，以爲那是究竟涅槃，以爲那是成佛的境界，所以這是錯了，看錯了。這叫不動無爲，因爲在第四禅天裏面沒有作爲，所以是不動無爲。

　　第五個是「受想滅無爲」，受想心沒有了，受是什麼？感受，也就是說執著沒有了、分別沒有了。我們知道，想是第六意識，受是第七意識，末那識。這兩個識他伏住了，他不是真的滅斷，他真的滅斷就好了，那至少也是阿羅漢、辟支佛的境界，是定功伏住，不起作用。定中有境界，什麼境界？清淨平等，他不是覺，他沒有覺，是清淨平等的境界，他沒有覺，他也沒有慈悲，那是完全自己享受。受想滅掉之後，他沒有作爲，所以也屬于無爲，不能算是有爲的境界。

　　第六個，第六個是真的無爲，叫「真如無爲」。妄盡了，「妄盡還源觀」，妄盡了就是真，永遠不變那就叫如。你看前面那個五種無爲，它不是永遠不變，它是很長時間不起作用。你說在第四禅的時候，它至少是八萬大劫，八萬大劫多長時間？佛在經上告訴我們，我們的太陽系，可能講是我們的銀河系，我們銀河系一次成住壞空是一個大劫。銀河系成住壞空八萬次，這個時間我們無法計算，這麼長的時間，他的定功很厲害，能支持到這麼長的時間。時間再長，總有到的一天，到的那一天，他不能往上升，他就懷疑，懷疑「古聖先賢所說的話不是真的，我已經成佛了，爲什麼還墮落？」這是什麼？這是謗佛，毀謗叁寶。所以謗叁寶的罪墮阿鼻地獄，你看爬到最高，摔得最重，從非想非非想天一下掉下來，掉到阿鼻地獄。學習不容易！這個事情我們有沒有幹過？可能我們每個人都幹過，不記得了。長劫的修行，沒有找到正路，沒有跟到好老師，走的這個冤枉路，吃這麼多苦頭。

　　大乘法裏頭，最接近的，諸位要曉得，就是念佛往生淨土。念佛怎麼？念佛還是要放下。妄想分別執著都沒有放下，念佛的功夫能伏住，生凡聖同居土。怎麼伏住？念頭才一起，「阿彌陀佛」，就把它壓下來，它不起作用。我再說得清楚一點，說明白一點，大家好懂，喜怒哀樂愛惡欲這七情五欲才一動，你一句阿彌陀佛壓下去。這很喜歡的事情來了，一高興，阿彌陀佛，壓下去，把你的喜歡壓下去。看到不如意的事情，心裏很難過，或者是冤家見面，怨氣、瞋恨冒出來，阿彌陀佛，壓下去。把你的情緒，一句阿彌陀佛，第一個念起來，第二個念就是阿彌陀佛，這叫功夫成片，這樣決定能往生。壓不住不能往生，看到順心的起貪愛，看到不順心的起瞋恚，念佛不能往生，這要知道。念佛最低的功夫是要能把喜怒哀樂愛惡欲都能夠伏得住。所以古人講，「不怕念起，只怕覺遲」，阿彌陀佛起來是覺悟，五欲六塵習氣起來不怕，怕的是你壓不住。念頭才起，第二個念就是阿彌陀佛，要快，不能讓自己的念頭相續，相續你就造業了，這叫真正念佛，這叫做會念佛。真正念佛的人，一天到晚二十四小時，心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。功夫純熟之後，做事情也不妨礙，無論幹什麼事情，心裏面佛號並不中斷。心是阿彌陀佛，願是阿彌陀佛的願，行是阿彌陀佛的行，哪有不住生的道理！

　　如果能夠功夫精進，真正能對世出世間一切法不執著，執著念頭沒有了，也就是見思煩惱沒有了，你生西方極樂世界就不是凡聖同居土，你生方便有余土，升級了。如果到不分別，再加一把勁，不起心、不動念，你往生西方極樂世界是實報莊嚴土。這個事情，在現在這個時候幹，好！你看世尊教給我們，娑婆世界修行一天抵得在極樂世界修行一百年，什麼原因？這個地方煩惱難斷，你能斷，提升容易。所以娑婆世界是大起大落，會修的人進步太快了，超越極樂世界；如果控製不了自己煩惱習氣，墮落得很快，一下就墮落到叁途。西方世界是只有上升沒有墮落，但是它上升速度很慢，沒有在娑婆世界這樣的大起大落，沒有這個情形。所以我們這裏修行，真的在一生當中，足夠的時間，多少時間？叁年到五年，足夠的時間，可以把自己提升到實報莊嚴土。到實報莊嚴土，你要知道這個利益多大？《觀經》裏面告訴我們，凡聖同居土下下品往生，在極樂世界修行要修多久？十二大劫，才能夠提升到實報莊嚴土。我們在這個地方肯放下，肯把分別執著放下，六根對待六塵學到不起心、不動念，你看我們在這一生當中就超越極樂世界凡聖同居土十二大劫，這個帳要會算。真放下，劃得來！對這個世間決定沒有絲毫貪戀。我告訴同學們，巴西的預言家說我們中國南方今年九月十叁號會發生九點一級的大地震，我回到香港來，准備幹什麼？在大地震當中往生，我是回來幹這個的。今天早晨有同學給我一個訊息，他們從網路上下載一個消息，這個預言家發布新的訊息，這個九點一級的大地震沒有了。我這次往生的機會又搞不成了。所以我對世間沒有貪戀，我們還有很多好的法寶，我要送到國內許多地方去收藏，留給後人的，不是我用的。我在廬江實際禅寺幫助他們建設這些寮房大殿，我告訴他，我說我不住，這是對于家鄉的一種貢獻，一種報答，都留給後人。所以凡事隨緣，一絲毫強求都沒有。

　　「真如之理，無所作爲」，但是它能現萬法，雖現萬法，也是無所作爲，能與十法界所有一切衆生感應道交，現身說法，依舊是不起心、不動念，這個了不起。所以對它來講，它還是無爲。在百法裏頭，真正無爲法只有這個真如無爲是真的，其他都不是。這六種無爲法，我們做個總結，這六法，六法可以說都是講出世，這個出世就超越六道輪回。所以天親大師的《百法》，前面跟諸位報告過，他是將彌勒菩薩《瑜伽師地論》，這部書是彌勒菩薩的著作，彌勒菩薩將一切法歸納爲六百六十法。天親菩薩爲了教學方便起見，從六百六十法再歸納爲一百法。百法如果再歸納，實在講，這古大德說的，不是我說的，歸納爲兩法，色法跟心法，就是現在講的物質跟精神。我們現在的哲學講唯心、唯物，到最後歸納爲這兩條。這兩條還可以歸納，爲什麼？物質是從心變現出來的，所以舍末歸本，只有一個心法。心跟物怎麼來的？世尊在《華嚴經》上講得很清楚，都是從真如本性裏面變現出來。真如本性在哪裏？無處不在，無時不在，遍一切處。沒有見性的人，茫然無知；見性的人才曉得，原來頭頭是道，左右逢源。

　　我們在一起學習，用現代的這些工具，現代人幾乎每家都有電視，每天都會有一段時間去看電視，我們就用電視做比喻。電視的屏幕就好比是真如，它無爲！頻道裏面的影像，那就是十法界依正莊嚴，就是什麼？能生萬法。雖能生萬法，它有沒有染？根本無染，絲毫沒有染著。所有生的萬法離不開屏幕，但是屏幕是屏幕，色相是色相，是兩回事情，彼此互相沒有幹涉，但是互相也不分離。性是真的，屏幕是…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…