..續本文上一頁還沾一點邊，很幸運，很難得。小時候生長在農村，農村有私塾，私塾裏面的教學都遵守祖宗的教誨，學一門，學生不可以同時學兩門功課，一門學完可以再學一門。最忌諱的是同時學兩門以上，這決定不許可的，專！佛法裏更如是，爲什麼？因爲佛法修的，它的最高指導原則是戒定慧叁學，因戒得定，因定開慧。佛法教學的目的是教我們開智慧的，智慧不是學很多東西能夠得來的，學很多東西是增長知識，不是智慧，知識跟智慧是兩樁事情，不是一樁事情。開智慧要從清淨心、要從禅定，定生慧。你學很多東西，對于清淨心就産生障礙，你心不清淨你就永遠不能開智慧。所以你只能夠學一樣，學一樣你心是清淨的，你心是專一的，專注的時間久了自然就開智慧。智慧開了之後，古大德、祖師大德告訴我們，一經通一切經通，捷徑。你所學的通達了，你沒有學的也通達，爲什麼？智慧開了，他懂這個道理。不但佛法通達，世間法也通達了，爲什麼？世出世間法都是從自性裏面生的。

　　你看中國禅宗六祖惠能大師，他開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是世出世間一切法，你要見了性，這一切萬法哪一法你不知道？不可能的，這一切法是自性生的，見了性的，一切法全通達。能大師給我們做了一個好榜樣，他不認識字，他沒有念過書，他沒有一樣不通。佛法這些經論，你念給他聽，他講給你聽，世間這一切法你去請教他，他沒有一樣有障礙，這叫真實智慧。佛告訴我們，這種智慧人人都有，所以我們對于佛也不要去嫉妒，也不要去羨慕，我們跟諸佛沒有兩樣。現在我們有這麼大的差別，那就是人家把二障除掉了，已經沒有二障，我們今天有二障、有叁障。所以我們的智慧變成煩惱，我們的德能變成造業，我們的相好變成六道叁途，這是事實真相，不能不搞清楚。真搞清楚之後，回頭是岸，不晚，只要一口氣還在，真正忏悔，徹底放下。

　　我們看到惠能大師的開悟，他一生不認識字，沒有學過經教。在黃梅雖然住了八個月，五祖派他的工作是碓房裏面去舂米破柴，就是現在寺院裏面的義工。他沒有進過禅堂，也沒有進過講堂，只是在偶然的機緣之下，五祖半夜召見他，《壇經》上記得很清楚，給他說法，講《金剛經》大意，我們估計最多不過兩小時，他一生聽經就這麼長的時間。講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，他爲什麼大悟？就是說他把煩惱障、所知障、業障、報障統放下，沒有別的，放下就是。就是世尊在《華嚴經》上說的，「但以妄想執著而不能證得」，他就把妄想執著放下。惠能大師那時候二十四歲，很年輕。釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，豁然大悟，那年他叁十歲。所以這個事情，關鍵在你肯不肯放下。大乘教裏面世尊常常跟我們提示，放下執著你就成正覺，證阿羅漢果；放下分別，你就成菩薩，成正等正覺，證菩薩果位；放下妄想，你就成無上正等正覺，證佛果。你看關鍵在放下，不在別的。放下之後，清淨心現前，平等性現前了，轉末那爲平等性智，就是說你把貪瞋癡慢四個最重的煩惱放下，平等智就現前；再放下分別，真誠清淨平等覺就現前。

　　如果我癡、我見、我慢、我愛，我愛是貪，這四種煩惱還有，你是六道凡夫。這四個煩惱，給諸位說，是輪回心，這四大煩惱它在起作用，你造的是輪回業，學佛還是輪回業，爲什麼？你貪瞋癡慢沒有斷。貪瞋癡慢斷了，你的菩提心現前，真心現前；阿賴耶、末那、意識是妄心，不是真心。真心現前不造業，真誠清淨平等正覺慈悲，不造業，這就是大菩提心，菩提心成就無量的功德。這樁事都在我們一念之間，一念轉過來，轉凡成聖，轉不過來，總是要努力，一心一意去學，轉迷爲悟。這個也轉不過來，那就是最下的，佛陀教給我們的，慈悲到極處，教我們轉惡爲善，這個不出輪回，但是不墮惡道。轉惡爲善在六道裏面，你的活動空間是上叁道，天上、人間；如果轉不過來，你的活動空間肯定是在餓鬼、地獄、畜生這叁惡道的時間多，在這裏時間長。這都是世尊在一切經裏面傳遞我們的信息，我們要相信，佛說的話是真話，不是假話。

　　這兩首頌是講見佛。見佛怎麼個見法？我們老祖宗教導我們「見賢思齊」，看到賢人，要想到我要跟他一樣，這就對了。見佛，我就要想到，佛說一切衆生本來是佛，我本來是佛，我現在看到他，我應該像他一樣。見佛我要成佛，見菩薩我要像菩薩，我們真的叫學佛。我們暫時撇開儒跟道不談，我們就佛論佛，佛的形象是什麼？就是十善業，身語意他做到純淨純善。我們在一般彩畫的佛像，畫的佛像，佛的頭部都有個圓光，畫了個圓光，很多畫像圓光的頂上還寫了叁個字，「唵阿吽」。這叁個字在中國我們常常看到的，有梵文寫的、也有藏文寫的、也有用中文寫的，盡管我們文字不相同，它發音相同，都是念「唵阿吽」。這叁個字什麼意思？十善業道的圓滿。十善業道不能小看，十善業道的展開，在小乘就是叁千威儀，叁千威儀歸納就是十善業道；在大乘，菩薩八萬四千細行是十善業道的展開，十善業道縮起來就是十條，展開來八萬四千條。我們怎麼能疏忽？叁聚淨戒都是十善業展開來。

　　聖人教人、佛菩薩教衆生，慈悲到極處，智慧、善巧達到極處，初學第一堂課就把這個傳授給你。中國人教童蒙，古時候私塾裏面第一堂課是什麼？《叁字經》。《叁字經》一開頭的八句，就是聖賢人把教育，爲什麼要教、要怎麼樣教，全告訴你了。「人之初，性本善」，這我們老祖宗幾千年傳下來的，這是真理，這是佛說的本性，我們老祖宗說本性本善。佛的話要用中國人的講法，佛說本性本覺，本覺就是本善，本善就是本覺，我們老祖宗真有智慧。這個善不是善惡的善，這個善確實就是惠能大師開悟所講的五句，我們老祖宗用一個「善」字把五句全包括了。能大師說，「何期自性，本自清淨」，清淨是善，「本不生滅」，不生不滅是善，「本自具足」，沒有絲毫欠缺是善，「本不動搖」是善，「能生萬法」是善，用一個善字，《叁字經》上講的！所以人要自愛，愛什麼？愛我的本善，我的本善跟諸佛如來無二無別，這叫見佛。看到佛，我是佛，我要趕快回歸自性，看到菩薩，我是菩薩，你真的在學佛，你真的在拜佛。念念回歸自性，行行回歸性德，你怎麼會不成就！

　　《叁字經》上接著告訴我們，「性相近，習相遠」，這個話就是如果我隨順自性，就跟聖人、跟諸佛如來靠近；如果違背自性，隨著自己的習慣，你跟自性就愈來愈遠了。爲什麼？本性是善的，習性不善。習性是什麼？是妄想分別執著，這是習性，這是二障，是煩惱、是所知障。你隨順這個，與你自性愈來愈遠，最遠的是地獄。你看我們看十法界，十法界第一個是佛，第二個是菩薩，菩薩跟佛靠近，第叁個是辟支佛，第四個是阿羅漢，再下面是天、是修羅、是人，人去佛好遠了。最遠的？最遠的是地獄。「性相近，習相遠」，不是跟別人遠，是跟自己遠，自己的性德，自性的本善，本善跟習性，習性的不善，距離就拉大了。你看你隨順哪個，你隨順習性還是隨順本性？這個總要知道。隨順習性太苦了，隨順自性這裏頭有樂，法喜充滿，常生歡喜心。

　　你看《論語》打開頭一句，孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅。學什麼？學聖人、學佛、學菩薩，多快樂！我們現在學佛沒有快樂，學得很痛苦，那是我們根本就不會學，沒學到，而且對佛産生嚴重錯誤的觀念，全學錯了。真正會學的人，快樂！不快樂學他幹什麼？我進入佛門，老師給我介紹的，老師告訴我，年輕，那時候學哲學，對哲學很喜歡。老師告訴我：這個世界上第一等的哲學家就是釋迦牟尼，佛經是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我是被老師拉進佛門來的，不是宗教的情操，不是。我跟方東美先生學哲學，他把佛教介紹給我，他的心目當中，釋迦牟尼佛是大哲學家，佛經是高等哲學。通過五十七年的學習證實了，真的一點都不假。現在我們看《華嚴經》，《華嚴經》不但是高等哲學，而且是高等科學。《華嚴經》裏面講的宏觀世界，宏觀宇宙，講的量子力學，比現在科學講得圓滿，現在科學家跟《華嚴經》不能相比。

　　佛經教裏面到底講些什麼東西？我們把它歸納，用現在的話說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，不外乎是倫理、道德、因果、科學、哲學，都講到究竟圓滿。這麼好的東西！現在人誤會了，把它看作宗教，把它看作迷信，你說冤不冤枉！實在說，釋迦牟尼佛不冤枉，留下的經典也不冤枉，冤枉是我們這些衆生。我們自己太冤枉了，沒有去接觸它，沒有去研究它，沒有去學習它，所以過得這麼辛苦。接觸之後，學習之後，你得大自在，真的是離苦得樂。在這個世界上找離苦得樂找不到第二個方法，這是真的教你離究竟苦、得究竟樂。所以經典稱之爲寶，叫法寶，很有道理，它能帶給我們真的快樂，永恒的快樂。能幫助我們破所知障，能幫助我們斷煩惱障，就是此地講的「離垢心解脫，自度能度彼」，彼是講的衆生。所以首先要自度，自己沒有得到修學真實的利益，你怎麼能幫助別人？

　　儒家所謂「朝聞道，夕死可矣」，在佛法裏面，朝聞道，生死就了脫，就不生不死，比儒家講得透徹，是真的。你看六祖惠能大師他自己說的，「何期自性，本不生滅」，見了性就沒有生死。你沒有見性，有生死、有輪回，見性之後，生死輪回沒有了。《永嘉證道歌》裏頭兩句話說得很好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。夢是什麼？迷，迷了自性，有生死輪回。覺悟自性，輪回沒有了，不但輪回沒有了，十法界也沒有了，那是什麼樣子？叫一真法界，淨土宗裏面講的四土，那叫實報莊嚴土，實是真實的，真實的報土，無比的莊嚴，極樂世界、華藏世界。我們應當要回去，那是我們自己的家園…

《大方廣佛華嚴經講記 第一九七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…