..續本文上一頁到許多真正往生的人，他放下了，他成就了，對于這個世間沒有一絲毫留戀。情執要斷，別人對我們有一些過節都要放下，不要放在心上，不要有怨恨，不要有報複。如果你有怨恨還想報複，那你還得留在六道，來生來世遇到的時候再來是冤冤相報，你出不了六道，統統放下你才能出得去。
天親菩薩他對二障也說得很詳細，我們在這裏也念一念。天親菩薩說，「障即障礙。如金剛經中，須菩提得無诤叁昧」，他爲什麼得無诤叁昧？「由離此二障故也」，他離二障就得無诤叁昧。真的，「于人無爭，于世無求」，他真得到了。這是世尊對須菩提的贊歎。二障第一個是「煩惱障，煩惱即見思惑也」，惑是迷惑，我們講得白一點，就是你錯誤的見解跟錯誤的思想。這個錯誤的見解，就是你的看法錯了，你的想法錯了，這叫煩惱；思惑就是你思想錯誤，想錯了。「謂須菩提證得第四阿羅漢果時」，四果阿羅漢，這是圓滿的果位，小乘圓滿的果位。因爲我們通常稱阿羅漢，初果也稱阿羅漢，二果也稱阿羅漢，叁果也稱阿羅漢，這是我們平常大家都這麼稱呼。在佛法裏面，初果是須陀洹，二果是斯陀含，叁果是阿那含，四果是阿羅漢。這就是「見思煩惱俱已斷盡，心空寂靜，诤從何起」，诤就沒有了，我們現在講競爭，競爭念頭沒有了，「是故得于無诤，實由離此煩惱障也」，所以煩惱放下了，你就得無诤叁昧。第二種，他講的是「叁昧障」。這個我們要曉得，二障裏頭有講煩惱障、叁昧障。「梵語叁昧，華言正定」，中國人講正定，就是無诤叁昧，《金剛經》上講的無诤叁昧。「謂須菩提證得第四果時」，阿羅漢時，「既得無诤叁昧，若于此叁昧心有取著，即爲有诤」，那叁昧就成障了。所以佛問須菩提，須菩提自己說出，他說我並沒有得無诤叁昧這個意念。佛贊歎他得無诤叁昧，他沒有這個念頭；他要有這個念頭，佛就不贊歎他了。得到，絕對沒有以爲我證得果位，我得阿羅漢果，你沒有得到。真正得到是什麼？得到，你不會起心動念，你怎麼會動這個念頭？這個東西都是妄想分別執著，所以起心動念、分別執著就錯了，什麼都得不到。這個道理要懂，你要離叁昧障，叁昧就不障你，你真的得到了。
除了二障之外，學到障，佛法裏通常常常講「叁障」，我們淨宗回向偈裏面常講「願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了」。這我們常叫叁障，叁障這有報障，就是迷惑，造業，受報，願消叁障諸煩惱。《涅槃經》裏面講這叁障，「障，蔽也」，蒙蔽，「謂諸衆生被此惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故雲障也」，這是先把障的意思說出來。你有迷惑，迷惑是愚癡，愚癡才造業，造業才受報，這些東西統統障了，正道就是自性，你見不到自性。第一個是「煩惱障，昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障」。這個地方具體指出來，貪瞋癡這是煩惱。裏面有煩惱，遇到外面的境界，順境就起貪欲，逆境就起瞋恚，遇正法的時候，他生愚癡，所以他聽經聽不懂，他會讀，他不曉得裏頭的道理；他也聽經，聽了之後把意思錯解了，這都屬于愚癡，障道。障道，他就造業，所以第二個叫「業障」，業是業行，行是行爲。正在造作的時候，我們講事；造完之後，那個結果叫業。我們在學校念書，念書叫上學，學完之後叫畢業。所以業是我們行爲的結果，你的行爲善，你結的是善業；不善，結的是惡業。
這裏有舉出的例子很好，「謂由貪瞋癡起」，起什麼？「起身口意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障」。這裏是舉個例子，底下舉的例子舉得好，「五無間業」，第一個「殺父」，第二「殺母」；第叁「殺阿羅漢」，阿羅漢是老師，今天你找不到阿羅漢，好的老師你傷害他，等于殺阿羅漢；第四「出佛身血」，佛的福報很大，沒有人能夠害佛，但是讓佛受一點傷，流一點血，有這個事情；第五「破和合僧」，就是做破壞僧團的事情。這一條，我在初學佛的時候，那時候在臺北講經，有位老居士，趙默林老居士，現在都不在了。他年齡大我很多，大概總大我二、叁十歲，我父親一輩的。過去親近過印光大師，所以他跟我們李老師是同學。有一天，他特地請我吃飯，在臺北火車站旁邊的「功德林」，就請我一個人，我們兩個人吃飯。他就問我：淨空法師，你知道我今天爲什麼請你吃飯？我說我不知道。他說：我有一樁事情要請教你？我說：什麼事情？他說：五逆罪，講殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，都不容易做到，很少，末後一條破和合僧，這可不得了，這個造的人太多，那不都墮地獄因嗎？我說：這個事情，咱們好好吃飯好了。他就愣住了。我跟他笑一笑，我說：老居士，你學佛幾十年(我們跟他講，我們都是後學)，你什麼時候看到和合僧？他楞住了，一想沒看到過。我說：沒事。你什麼時候看到和合僧？如果有一個道場，真的裏面完全依照六和敬，那個僧團你要是破壞它，那叫破和合僧。現在道場兩個人都吵架，沒有和合！我這麼一解釋，他也笑起來，咱們大家吃飯，問題解決了，沒有和合僧。所以這個世界才有這麼多動亂，天災人禍是這麼多。如果有一個和合僧團，天下太平，這一個和合僧團那個能量就能夠加持，讓許多造罪的衆生不會受到大災難。但是要什麼？四個人以上修六和敬，才能得到諸佛護念，龍天善神守護。我們哪裏去找四個人一條心？沒有！兩個人一條心都找不到，夫妻都吵架，父子都不和，所以現在這個世界上找不到和合僧團。我說你就不要操心了。這麼一解釋就明白了，這是真的不是假的。
我們是希望能有一個和合僧團，但是從哪裏做起？從我自己做起，可不能要求別人。我可以跟一切衆生和，但是他不會跟我和；不跟我和，我也要跟別人和，這是對的。到什麼時候能有四個人出現，衆生福報現前；衆生沒有福的時候，就不可能有四個人組成一個僧團，得看衆生福報。我們是想了一輩子，想了五十多年，希望能有四、五個同修，真正是一個和合僧團。我們也不要搞寺廟，搞個小茅蓬就行。像現在這個社會，公寓房子我們買個二、叁個單位也行，住五個人，大家在一塊修行，真正是「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均」。有這麼一個僧團，香港有這個僧團，香港地區不遭難。這個話是佛說的。有這麼幾個人能住在一起，真正修行，如理如法的，這是這個地區的大福報。可是我們這些念頭沒有死，還是想，希望能有幾個人。真的找不到四個人，二個、叁個也不錯，也好！真正發心在道業上，真的爲了生死，爲正法久住，爲幫助苦難衆生，舍己爲人，他才能做得到。做的人，那是無量無邊的功德。這一定要知道。
造惡業他就有惡報，所以第叁個講「報障」，報就是果報，「謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障」。這我們一看就曉得，不需要再詳細解釋。因果報應，絲毫不爽，因果從什麼時候開始？從宇宙出現那個時候開始。宇宙怎麼來的？佛在經上告訴我們，起心動念來的。賢首國師教給我們的「妄盡還源觀」，一開頭就跟我們講宇宙、生命從哪裏來的？從起心動念。起心，依報就現相，依報就是宇宙；動念，正報就現前。起心動念是因，依正現前不就是果？所以，因果從什麼時候開始？跟宇宙、跟人生同時開始的，這是真的，不是假的。
《瑜伽大教王經》講「叁種重障」，我們要特別留意。第一種是「我慢重障，謂我慢貢高，邪見執蔽，不能下心敬事諸佛菩薩師僧父母，及不能學如來正法，是名我慢重障」。人有傲慢，這個傲慢是與生俱來的煩惱，不是學來的。什麼時候有？你生命生起來的時候就有，是跟起心動念同時起來的。法相唯識裏面講得清楚，「一念不覺而有無明」，這就是把自性轉變成阿賴耶，這正報現前，阿賴耶。阿賴耶立刻就生起叁細相，「無明業相」，業相是動，我們今天講波動的現象，震動；這一動，末那就起來，跟著第六意識起來，前五識起來了。末那是四大煩惱常相隨，什麼是末那？就是這四種執著，第一個是執著身是我，「我見」，執著我；「我愛」，我愛是貪；「我癡」，「我慢」，傲慢。所以我見跟貪瞋癡慢這四大煩惱同時發生，就是彌勒菩薩跟我們說的，「一彈指有叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」，那個識就是有這四大煩惱，我見、我愛、我癡、我慢統統具足了。迷了，它就有，悟了，它就沒有！有這個就不能下心，下心是我們今天講謙卑，他就做不到。
要知道謙卑是性德，佛教裏講謙卑，普賢菩薩十願第一句教給我們「禮敬諸佛」，那個諸佛是誰？《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，諸佛是講一切衆生，一切衆生本來是佛，現在迷惑顛倒，他有佛性，他將來會成佛的，這是未來佛。縱然在地獄衆生、蚊蟲螞蟻，都是未來佛，你怎麼能不恭敬？你怎麼能瞧不起他？我們今天是有分上下的，不肯向這些低頭，這是什麼？傲慢，不知道謙卑，所以不能夠敬事諸佛菩薩師僧父母；更大的障礙，不能學如來正法，爲什麼？他有傲慢。諸佛菩薩教，他也學不到，爲什麼？他有障，他這個障不去掉，他得不到。所以孔子也感歎這樁事情，《論語》裏有這麼一句話，「如有周公之才之美，使驕」，驕就是慢；「且吝」，吝就是小氣，傲慢、小氣，夫子說，那就不必再說了。下等凡夫，他那個才跟美是假的，不是真的。所以這個我慢要怎樣？就是謙虛。爲什麼佛教裏面教我們拜佛？拜佛就是除我慢。以我們最頂的頭去禮佛的足，這是上課。學了有什麼用？學了，對最下等的人我們都要恭敬。雖然我們沒有形式的禮，那個心跟恭敬佛的心沒有兩樣。在對蚊蟲螞蟻也是這個恭敬，你那個禮佛管用，你在生活上用上了。我們看到蚊蟲螞蟻，我們都會合掌螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩，我們對它真恭敬，跟它溝通，希望不幹擾我們…
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