..續本文上一頁大乘佛法」，這是他提出來的，向中國學習。這是真正有眼光、有見地，我們不能不知道。舉一個例子，一即一切，一切即一。我們看大師《鈔》，「從分別生」，是解釋依他義，「依他因緣而得有故，分別即他故」。下面他引用《唯識》的話來說，「唯識雲，依他起自性，分別緣所生」，依他起的自性，這個性就是講或者是精神或者是物質，它的性質。這個性當性質講，它的性質，是從分別緣所生的。四緣，我們要記住，所緣緣重要。如果我們一生，我們天天念阿彌陀佛，天天想極樂世界，這個人決定生極樂世界。天天念阿彌陀佛，心裏還想著名聞利養，還想著貪瞋癡慢，這去不了，爲什麼？不相應，你那個念佛是假的，憶佛念佛是假的，你還貪圖這個世間。所以要放下，對這個世界一點都沒有留戀，一心一意去念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，決定得生，這個道理要懂，所以這裏頭沒有迷信。第叁個叫無間緣，就是你的所緣緣不能間斷，我們想西方極樂世界，這個念頭不可以間斷。最後是增上緣，增上緣，很多幫助你的，譬如道場，幫助我們，經教，幫助我們，我們天天學習經教，時時刻刻提醒自己覺而不迷，經教用處在此地，能信、能解、能行、能證，經教提醒我們。道場這是我們的增上緣，同參道友是我們的增上緣，到最後我們往生極樂世界，阿彌陀佛來接引我們是增上緣，所以統統具足。
我們生到西方極樂世界我們的分別執著還是沒放下，所以你生到那邊是凡聖同居土、是方便有余土。如果你把分別執著在這個地方就放下了，到極樂世界去不是這兩土，你生實報莊嚴土。我們得好好想想，我們是現在放下還是到極樂世界去放下？這個帳要會算。現在不放下，帶業往生到極樂世界去，《觀無量壽佛經》跟我們講得很清楚，凡聖同居土下下品往生，在西方極樂世界要修多久的時間才能修到實報莊嚴土？十二大劫，實際上講，十二大劫在西方極樂世界算不了什麼，爲什麼？那個地方人有無量壽，所以十二大劫在無量的壽命裏來講，那不算是很長的時間。可是如果在這個世界你就把分別執著放下，你生到西方極樂世界，「花開見佛悟無生」，一到那裏去就成就了，你就省了十二大劫的時間，這要懂得。所以你現在肯放下，《華嚴經》上教導我們的，你就占了大便宜。真正是密宗講的即身成佛，那是真的，一點不假。問題就是你肯不肯放下。
舉這個例子，「今言世間語言法，即所起之法，衆生妄分別，即是能生」。爲什麼會有語言？這是衆生分別心起來的。凡是因緣所生法都沒有自性，知道緣起性空，緣起無生觀，無生就是性空，就是這個地方講的無性，緣起性空，你自然就放下了。所以在大乘教裏面，叁論宗講的八不中觀，這個意思在大乘教裏面，無論哪個宗派都很認真的學習。「不偏就叫中，不邪就叫正，中道就是正道」，這是八不中道觀。叁論宗把這八句話認爲是最高的修行指導原則，至極的宗旨。這個至極宗旨，我們把它用現在話來解釋，就是最高的指導原則，凡夫修行成佛，「八不」就是正觀。四句偈說了這八個不，「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不出」。反過來講，講對面，講對立，反過來那就是生滅、斷常、一異、去來，這八個字叫八迷，迷了。我們有沒有這個觀念？有沒有生滅的觀念？有沒有斷常的觀念？有沒有一異的觀念？這個一異觀念很可怕，我不是你，你不是我，我是一，你們大家都是異，就對立了。不知道整個宇宙跟自己是一體，沒有一異。世尊在楞嚴會上用大海做比喻，把大海比喻作法性、比喻作法身，「十方叁世佛，共同一法身」，把大海裏的水泡，浪花沖起的水泡，比喻作我們每個人，我們每個人就是一個水泡。迷了，不知道大海是自己，認爲水泡是自己，我這個水泡跟別的水泡就對立了，這是執著、分別；如果分別執著放下了，水泡破了，破了，原來大海是自己。回頭看看大海裏面還有很多的水泡？那還是自己，不一不異，這句話你才真正算是懂得。大乘教裏面講不，這裏講八個不，實在講，講「不」是無量無邊。「不門雖無量，此八該攝一切法」，全部都包括了。
《本業璎珞經》裏面說，「二谛義者」，二谛是真谛、俗谛，八不是真谛，反過來八迷是俗谛，他講的這八句，「不一亦不二」，二就是異，就是不一不異，「不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅」，八不。你從什麼地方能看到八不？你細心去體會彌勒菩薩跟世尊的對話，一彈指，是世尊問彌勒，彌勒是專門學唯識的，他是唯識宗的祖師，世尊問他，凡夫常講的起心動念，有幾個念？有幾個形？有幾個識？念頭一動就有形色出現，那是什麼？物質現象，跟著就有識的現象出現，識是什麼？精神的現象。所以精神是心法，物質是色法。大乘教裏面告訴我們，色法跟心法是一不是二，現在世間裏面把它分作精神、物質，心法他們叫精神，色法他們叫物質。精神跟物質是同時生起的，精神裏面有物質，物質裏頭有精神。物質裏面有精神，現在科學證明了，江本博士的水實驗就是非常好的證據，物質裏頭有精神，精神是見聞覺知。水是礦物，有見聞覺知。我跟江本博士談，我們也談得很投緣，我告訴他，不但是水，任何物質都有見聞覺知，你慢慢用科學的方法去發現它。精神裏面有物質，這個就難了，這就不容易看到。譬如我們現在講的，有許多沒有身體的，就是沒有色相這個身體的衆生，我們講幽冥界、靈界，他有沒有色身？有，我們肉眼看不見。在佛法裏頭有，說他有色，他的色叫無表色。表就是表示出來，他這種色是我們看不到的，沒有辦法在我們面前顯示出來，他有，有天眼通的人就看到。
所以精神跟物質是分不開的，物質裏頭有精神，精神裏頭有物質，而且是同源的，同時興起的。我們在「妄盡還源觀」裏面看到的，第二條，「起二用」，一體，從一體裏起二用，兩個作用。這兩個作用，第一個就是宇宙，宇宙現前了，第二個就是生命現前了，這個生命是自己。像中國禅宗裏面所說的，「父母未生前本來面目」。父母沒有生之前本來面目是什麼？在大乘教裏，那叫正報。所以正報是說自己，不是說別人。別人對我自己來說是我自己的依報，依報是環境，環境裏面的人事環境、物質環境是我們的依報，我個人才是正報，所以這個依正一定要搞清楚。不是說所有的有情衆生都叫做正報，那不是佛的意思。佛的意思，正報是指自己，我從哪裏來的？我跟宇宙是同時誕生的，沒有先後。生命是多元化的，不一定一出生下來我們就是一個人的形狀，不一定。你看宇宙之間這些動物現相就太多了，還有很多我們肉眼看不見的，可能在宇宙誕生的時候，我們跟整個宇宙誕生，現在所講的天界，不是人界。十法界依正莊嚴也是同時誕生的，就是看每個人的業力不相同，這個業力是自然的，法爾如是。所以「一念不覺而有無明，無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，這是佛法解釋宇宙的緣起、生命的緣起，說得很清楚、很明白。
迷了以後，最重要的要知道回頭，如果不回頭，愈迷愈深，那麼你的煩惱習氣就愈來愈重，你在六道裏面的日子就愈來愈辛苦。所以覺悟的人慈悲，他看到這個現象他來幫助你，幫助你回頭是岸。業障實在太重了，佛菩薩做種種示現，示現怎麼樣？看不懂，看了不會覺悟；跟你講，講解也聽不懂，很可能聽了之後錯會了意思，還是回不了頭。所以諸佛菩薩真的是，我們的話來說，慈悲到極處，我們在六道裏生生世世他統統照顧，從來不舍棄。所以佛菩薩的恩德沒有人知道，他也不稀罕我們知道，他永遠跟著我們，爲什麼？他知道我們跟他是一體，道理在此地。同體大悲，無緣大慈，我們不知道他，他知道我們，他幫助我們回頭，誘導我們放下，放下就是。所以爲我們處處現身，時時現身，不一定現什麼身。什麼時候我們能夠覺察？心清淨就能夠覺察，我們不能覺察實在是因爲太煩躁了。所以心浮氣躁這很糟糕，心浮氣躁什麼善法都沒有辦法接受，這是一道很堅固嚴重的屏障把它障礙住了。所以要跟佛菩薩接觸心要清淨。
我們再細心去觀察一下，在現前這個社會，中國、外國都有，通靈的人，凡是通靈的人他們的心比我們一般平常人的心清淨，他要不清淨他馬上就失掉，他這個通靈的能力馬上就失掉。其實我們每個人出生下來都通靈。你細心觀察，你看嬰兒生下來幾個月，還不會說話，睡在搖籃裏面，你仔細觀察，他一會兒笑，一會兒他有表情，那是什麼？他看到一些我們看不到的這些靈。無論他睡著或者是睜開眼睛，他自己會笑，他自己有表情，你細心觀察，他真的看到東西，他不會說。到他以後慢慢長大，慢慢就有一些分別執著起來了，他這個漸漸就失掉。有些能夠保持到十歲左右，但是他不說。偶爾也說出來，說出來大人講：胡說八道，你說什麼？嚇得他不敢講。這是真的，不是假的，細心觀察你就知道。所以佛法講的這個「八不」是真的。
從最淺顯的，我們看電影的幻燈片，看電影的底片，看這個好。你常常看，你看它一張一張的，前一張，第一張不是第二張，第二張不是第叁張；第一張也沒有進入第二張，第二張也沒有攀緣到第一張，個個互相不往來。快速度的給它移動，它成了一個畫面，這個畫面好象我們日常生活活動沒有兩樣。你從這個畫面就省悟過來了，原來我們所有的活動，前後都不相幹，每個畫面都是獨立的，它哪有來、哪有去？它哪有生滅？真的是不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷，真看出來了。這是什麼？這是整個宇宙的縮影，你在這個電影底片裏面看到；這是整個宇宙，諸法實相，我們把它換句話說，宇宙人生的真相。你看清楚了之後，大乘經裏面講的你就懂得。佛在《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那個如露如電就是速度移動太快，電是閃電…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…