..續本文上一頁是最近十年的事情。這麼長的時間，我們沒開悟，爲什麼沒有開悟？放下得不夠！比一般人好象是聰明一點，有一點小智慧，那就是我是放下了一些，沒有徹底放下，可以說妄想分別執著比一般人淡，這是真的，不是假的。比起佛菩薩、阿羅漢，那我還有一段相當距離，再繼續努力。現在進度很快，爲什麼快？賢首國師的「妄盡還源觀」給我很大的啓示，我應該在現前，一年應該會超過過去十年。如果再有個五年到十年的時間，我想沒有問題了。我還要加緊，因爲什麼？五年到十年，我有沒有那麼長的壽命，這很難講。所以這樁事情刻不容緩，不能等待，要真幹！我曉得這是真實的利益，這一趟到人間來沒有白走。
所以曉得「情有」，你看起心動念，依正莊嚴就現前。起心，宇宙出現，動念，正報現前，正報是我，我出來了，我跟宇宙同時出來，彌勒菩薩講得很清楚。念頭太微細了，彌勒菩薩告訴我們「念念成形」，形就是物質，就是物質現象，念念成形。那個念我們一定要知道，彌勒菩薩告訴我們，一念是多長的時間？一千二百八十兆分之一秒，就是一秒鍾的一千二百八十兆分之一，太微細了。物質的現象它現前，有念頭就現物質，有物質就有精神。「形皆有識」，識就是此地講的情，它就出現色相。這個色相是什麼？是諸佛如來的實報莊嚴土。在這裏面雖然不起心不動念，它有起心動念的余習，就是習氣，如果習氣沒有了，那精神世界跟物質世界全部都沒有了，那就恢複到原狀。原狀是什麼？常寂光淨土，大光明藏，這是我們自己的本體，宇宙的本體，它不是黑暗的，它是光明的。起心動念，光明就失掉，所以現在我們夜晚看天空是漆黑的，叫大黑天。光從哪裏來的？光從日月星辰來的。日月星辰不是自性本有的光明，是帶著妄想的余光，它帶著妄想，也還算不錯。可是從起心動念再要生起分別執著，光就沒有了，那點余光也被遮蓋住。如果我們能夠把執著放下，像阿羅漢，阿羅漢的世間沒有天黑的，它有光明；菩薩是分別也沒有了，光明比阿羅漢更大、更殊勝；到佛果地上，光明是圓滿的，沒有障礙。這個要知道，這個叫事實真相。所以情有。
後面這兩句話，『知妄本自真，見佛則清淨』，知于理無，理上沒有，性上沒有。有沒有因果？因果也沒有，這個要知道。什麼時候有因果？有分別就有因果，有執著就有因果。有分別就有染淨，有因果；有執著、有善惡，有因果。它從哪裏來的，你得要搞清楚、搞明白！因果有很深的意思，很深的意思那跟一真法界是同一個根源，爲什麼？一念不覺那就是因，現依、現正不就是果嗎？這是最微細的因果。在哪裏？在一真法界，在實報莊嚴土，但是它不顯，它不明顯，它存在。在菩薩、在阿羅漢、在六道裏面，因果就太明顯，尤其在六道，善因善果，惡因惡報。佛應化在六道教導我們，六道衆生業障深重，無量劫來流浪在生死輪回，造無量的罪業。他有嚴重的迷惑、愚癡，佛給他講事實真相，他聽不懂，《華嚴經》擺在面前，看不懂，真的，不是假的。這部經我看了十幾二十年才看出它的門道，所以我能肯定，我很清楚。
我初學的時候，前面可以說二十年都沒有看出門道，看什麼？看祖師注解，也上臺講《華嚴》，講祖師的注解，自己沒有看到東西。通過祖師注解給我們的啓發，現在看到了，看到就很得受用。我們現在修學，不但是釋迦牟尼佛四十九年教誨，十方叁世無量無邊諸佛如來的教誨，跟世尊沒有兩樣。我們的修學最重要是掌握到綱領，不能太多，不能太雜。我們在經典裏面選擇，今天如果再有人來問我，在一切經裏面讓我選擇一部經。我在從前，多少年？二十多年前，在美國，一九八叁年，美國有個同學來問我。他說：淨空法師，如果《大藏經》裏面讓你選一部經，一生就學一部經，你選哪一部？我毫不猶豫，我選《阿彌陀經要解》，《阿彌陀經》蕅益大師的《要解》，我說我會選這部。今天如果要有人問我，淨空法師，在這一切經裏面讓你一生只選一部經，你選哪一部？我也毫不猶豫，《大方廣佛華嚴經》。這兩個是不是不同？不是不同，完全相同。《大方廣佛華嚴經》是《阿彌陀經》的細說，《阿彌陀經》是《大方廣佛華嚴經》的略說，是一部，不是兩部。我們有緣能受持這樣的一部經，這一生當中哪有不成就的道理！不成就可不能怪別人，你得責備自己，你爲什麼不肯放下？放下就是！所以要知道，整個宇宙，十法界依正莊嚴，華藏世界無量無邊諸佛剎土，情有理無。「妄盡還源論」上，你看也很簡單，講得清楚，講得詳細。
下面清涼大師舉個比喻，給我們說「如迷木見鬼，知鬼是迷有，名如實知鬼」。這是世間常有的事，晚上走路，看到遠遠的一棵枯樹，晚上看不清楚，枯樹，樹又沒有葉子，枯樹。遠遠看到好象一個人一樣，他就誤會了，那是個鬼，見到鬼了。這是迷有，那不是鬼，是一棵枯樹，可是你迷了，以爲它是鬼，你産生恐懼，你害怕了，你敢不敢走近？不敢。再有個人告訴你，這是個枯樹，這不是鬼，你走近去一看，果然沒有鬼，見到一棵樹，「知鬼本無，舉體是木」，那你就見到一棵樹。這個例子是常有，特別是五十年前抗戰期間，中國這個地區很落後，我們旅行都要徒步，走路，沒有交通工具，沒有一條像現在鋪著柏油的公路，沒有。我記得在抗戰結束之後，中國鋪柏油的公路只有一條，南京到杭州，叫京杭國道，是鋪著柏油的。全國的公路都是石子路，車走上去灰塵都很大；坐車，你坐一個小時，臉上、衣服全是灰塵，這是那個時代，跟現在不一樣。路上沒有路燈，晚上走路要拿著燈籠，連手電筒都沒有。所以晚上走路的時候，看到奇奇怪怪的東西，以爲是妖魔鬼怪，那是常有的事情。這些事情我們都親身經曆過，佛舉這個例子，在日常生活當中大家都曉得。
我們再看大師的《鈔》，《鈔》就是注解，《疏》的注解。「二顯無相觀者，正修叁無性中，初無性也。一離所取者，謂二偈中，初一偈所取」，取相，取就是執著，就是住相，就是執著，叁性裏面就是「遍計所執性」，遍是普遍。這是情，這是情有，自己以爲有。「上半知于情有者，即遍計中二義，謂情有理無」。迷的時候是這樣的，以爲鬼真有，不知道理無，只知道情有，不知道理無。就像我們現在，在日常生活當中，包括處事待人接物，都是以爲真有，不曉得理無。如何把理無顯示出來，讓你真的明白，現在用高科技是很大的方便，這從前沒有。譬如現在錄相，你在這個地方遊戲也好、工作也好，我給你錄一個小時，然後我再放出來給你看。你細心去觀察，這一個小時從頭放下來，每一個畫面，哪一個畫面是你？你從這裏去觀察。如果從電影幻燈片，那就更明顯，現在電視錄相還是不太明顯，用電影攝影機，用電影的膠片，那你就更清楚，你能夠清清楚楚看到的是底片上一張一張的，哪一張是你，哪一張不是你。真相是什麼？真相是張張都是你，張張不是你。不但你自己本人不存在，所有一切環境也不存在，這就是《金剛經》上所說的，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們看電影的底片就是這樣的，幾個人能從這個地方一下就悟過來？一下悟過來，什麼叫悟過來？妄想分別執著一下舍掉，這真的悟過來。說覺悟，妄想分別執著還沒有舍，沒悟；煩惱習氣太重，障礙了他的悟門，悟門沒打開，沒悟，他一悟就好了，一悟就成佛。這一悟，十法界、六道沒有了。是不是真的沒有？還是有，有，他了解真相了。就好象晚上走黑路，看到一個東西以爲是鬼，現在曉得它是木頭，頭一天被它嚇到，第二天再走這個路，這是木頭，就明白了，不放在心上，覺悟了。
這一關很難！諸位要曉得，咱們每個人緣分都不一樣，也就是各人迷悟、善根厚薄不相同，有人悟得快，有人悟得慢。像我這樣，學佛五十七年，講經五十年，才能悟入這個境界，這不容易！煩惱習氣比大家薄一點，爲什麼？天天讀經，天天親近佛菩薩，沾這一點光。如果不是天天聽經，天天在學習，不可能不被外面環境的感染，這不可能的事情。我的體會很深，今天社會的誘惑力量，裏面的煩惱習氣，這是我們修行人最嚴重的障礙，我們不肯放下。日常生活、飲食起居、待人接物都斤斤計較，雖然是淡薄了，依舊放不下。所以一定要警覺到，在這個狀況之下，該怎麼輪回還是怎麼輪回，理懂得有什麼用？我們今天確實做到能信能解，但是不能行；不能行，那就是李老師以前告訴我的，你的信解都不是真的，所以信多難。有行有證，信解是真的；沒有行證，信解是假的。假的可以修福，修人天福報。如果人天善法還有問題，那就是貪瞋癡放不下，自私自利放不下，人天福報就沒有了；但是有畜生道的福報，有餓鬼道的福報，可以到畜生、餓鬼裏面去享一點福。這都是事實真相，你要問原因是什麼？原因是你不肯放下，貪著眼前的名聞利養，錯了，真的錯了。回頭，趕快回頭，天天覺而不迷，念念覺而不迷，只要有一口氣在，回頭都來得及。這是大乘教裏面無比殊勝的功德，我們自己要會修。
我們接著看大師《鈔》裏面這幾句話。「今知情有即是理無，則知此性即無相也。」如迷木者，舉喻以明。到「即無相也」這是一段，下面是比喻。我們現在曉得，我們曉得是什麼？曉得現前這個世間所有一切現象這是情有，情有就是理無。這些事相的體就是自性，自性理體裏面沒有物質跟精神的現象，但是它能夠變現出物質跟精神，雖變出，還是理無，有無是一不是二，性相圓融，有無不二，入這個境界。這個境界是華嚴叁昧，這個境界是彌陀淨土，能入，無比殊勝！下面舉個比喻，比喻我們念念諸位就好懂了。「如迷木者」，這是舉喻，舉個比喻來說，「舉喻以明。如人夜行，雲月朦胧，見一杌木，以無月光，情懷怖畏，而生鬼想」，這是比喻，以爲這個枯木是個鬼。「衆生亦爾」，下面是法合，這個…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…