大方廣佛華嚴經(第一九七叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段偈贊分，第五小段精進慧菩薩，他代表第五具足方便住。
我們繼續看清涼大師的開示，《疏鈔》裏面跟我們說明叁性、叁無性，我們現在接著昨天的鈔文，「次叁緣起無生者」，從這裏看起。他這個開示是總說，因爲這一章經文十首偈頌，前面九首是觀法，「次叁」就是四、五、六這叁首偈，是說緣起無生。「緣起，即依他起性」，依他起就是緣起，「古經論中，亦名緣起性，今疏文從簡，故雲緣起」。緣是說因緣，爲什麼不說因緣，單單講緣不講因？因緣，佛在一切經論當中告訴我們，因緣太複雜了，無量因緣。佛在教學當中，無量因緣講起來就太費事，浪費時間，如果心不夠細的人，他會聽亂了。所以世尊在教學，用現在所謂的歸納法，把複雜的東西歸納爲簡單。無量因緣把它歸納爲四大類，四緣是四大類的緣，第一類就是因，叫「親因緣」，一切法的生起，這是最重要的一個因、一個條件。譬如我們種瓜，瓜最重要的條件是瓜子，這是因。如果沒有這個因，你有再好的技術你也不能把瓜種出來。但是這個因能不能長成瓜要靠緣，所以緣決定因能不能生法。雖然因很重要，可是緣有決定性，所以佛就不說因生，他就講緣生，這個講得很有道理。如果我們講十法界，十法界的因，每個衆生統統具足，沒有一個人是缺少一樣的，統統具足。一切衆生皆有佛性，那就是作佛的因，每個衆生都有成佛的因。你爲什麼不能成佛？你缺少緣。好象瓜子，西瓜的西瓜子，我們把西瓜子放在一個瓶裏，放在一個碗裏，放一百年它也不會長成瓜，爲什麼？它沒有緣。它的緣要什麼？它要土壤、它要肥料、它要陽光、它要水分。這些緣具足，它才會生長，它才能結成瓜。因雖有，沒有緣是決定不能成就的。所以，佛家講緣生而不說因生，道理就在此地。
緣，佛又把它歸納爲叁大類，這叁大類第一個是「所緣緣」。十個因，十法界十個因，這十個因裏頭你緣哪一個因，那就決定那個因會結果。如果我們這十個因裏面，我們所緣緣成佛的這個因，你就有作佛的希望。佛的因是什麼？世尊是歸納上講，因也很多，最重要的因是平等，平等心。平等心是佛心，諸位一定要記住，說平等，平等一定清淨。我們供佛最重要的一個供具，不是香花燈明，不是這些，最重要的供具是供水，這個要知道。不供香花、不供香燈都可以，供一杯水。爲什麼？水代表成佛的因。惠能大師講得很好，「何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本無動搖」，這就是清淨平等，不動搖就平等，不生滅就平等了。所以，清淨平等是成佛的因。我們真正發心就修清淨平等，你看《無量壽經》上講修行的叁個因素，清淨、平等、覺，這在經題上。果報是什麼？果報是大乘、無量壽、莊嚴，那是佛果。清淨平等覺是因心，修清淨平等覺你就能得到大乘無量壽莊嚴。大乘是智慧，自性本具的智慧，無量壽是自性的性德，莊嚴是自性裏本來具足的相好。就是《華嚴經》上所說的「一切衆生皆有如來智慧德相」，大乘是如來智慧，無量壽是德，莊嚴是相。怎麼樣才能夠修得？現在是迷了，迷了失掉了，如何來修？用清淨心、平等心、覺心。清淨平等覺能成就，這個道理要懂。
我們緣這個緣，一心一意這一生當中要作佛，究竟圓滿。發這個心，這是所緣緣的心，我的目標鎖定了，這一生就是要成佛。真成得了，因爲你有因，你本來是佛，你有因。這個心發了之後不能間斷，一斷了效果就沒有了，所以還需要一個「無間緣」，不能間斷。所緣緣是鎖定目標，這個目標永恒不間斷，日夜都不間斷。最後一個叫「增上緣」，增上就是外面，外面的力量幫助你。你看你必須先具足這兩種緣，無間緣、所緣緣，你具足這兩種緣，增上緣才幫得上忙，沒有這兩種緣，幫不上忙。你有這兩種緣，一切諸佛菩薩來給你做增上緣，他看到你歡喜，他來幫助你，來成就你。諸佛菩薩怎麼幫助？做種種示現，全是感應，就跟江本博士水實驗的道理完全相同。我們感應的一些諸佛是自性佛，我們所感的國土依正莊嚴是唯心土。總的說來，心現識變，這樣你才真正能體會到心外無法、法外無心，全是自性變現的。你在這上堅定了信心，這叫真信佛。所以信佛的人很多，真信的人沒幾個，真信的人決定成就。
那我現在還不想成佛，我想作菩薩，憐憫一切苦難衆生，我得要大慈大悲救苦救難，你這個所緣緣就緣菩薩了。菩薩是什麼？菩薩是四攝六度，六波羅蜜是菩薩的智慧德能，四攝法是菩薩的慈悲攝受，那個緣鎖定在四攝六度，這是菩薩道。諸佛菩薩來幫助我們、來做示現，就示現四攝六度。我們得認真去學習，增上緣這才能現前。諸位同學你們發的真心，實際禅寺這個道場是增上緣，你有修學的環境，實際禅寺四衆護持是增上緣。可是你自己要具足清淨平等覺，你才會成功，如果沒有清淨平等覺，你很難成就。清淨心是戒，平等心是定，覺是慧，換句話說，你如何在增上緣裏面成就自己的目標方向？你一定要修戒定慧，清淨平等覺就是戒定慧。
諸佛菩薩所示現的就是你自己六根所接觸的依正莊嚴，依報是物質環境，正報是人事環境。在人事環境裏面，你所看到的，有看到你很歡喜的，有看到你很討厭的，這是諸佛菩薩平等示現的。你要怎麼修法？用感恩的心修，在這個裏面生起感恩心，生起真誠心。前面「十信品」裏面給你講的十信，順境，很歡喜的，不生貪愛，你的心就清淨平等了；生起貪愛，你心就動了，就不平等，你的清淨心失掉了，你的真心失掉了。看到你不喜歡的，看到這個人搞貪瞋癡的、搞不如法的，你心裏不高興，生煩惱，你的心又被破壞了。這是你自己不會修！逆境裏面不生煩惱，看到之後立刻回光返照，看到善的，我要向他學習；看到惡的，我馬上反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。對于作惡的人一定還是真誠恭敬，他做了錯的事情，不贊歎；他做一點好事，贊歎。普賢菩薩十大願王是這樣教給我們的，這樣你就會修了。會修，順境是佛菩薩示現的增上緣，逆境也是佛菩薩示現的增上緣，把我們的習氣貪瞋癡慢，就在這個人事、物質環境裏面把它淘汰得幹幹淨淨，你成佛了。你看到這個歡喜、看那個討厭，不行，那你起煩惱了。所以善財童子五十叁參，你看清涼大師在科判裏面給我們點醒，叫曆事煉心。你要不經曆這些事相，你怎麼能把自己的煩惱習氣淘汰掉？所以道理在此地。
真正修行，你不學，不學你就無法修，蕅益大師跟我們講得很明白，境緣無好醜，好醜在自己的心，就是起心動念。境是講物質環境，緣是講人事環境，物質環境是法相，人事環境是法性，都是清淨平等的。爲什麼我們看到有好醜、有好惡？那是我們自己煩惱習氣接觸外頭境緣起了反應，這個反應是煩惱的反應，是習氣的反應，不是自性。如果要是自性，那就像古時候宗門大德大徹大悟的時候所說的話一樣，頭頭是道，左右逢源。你說見佛，他這一看，哪一個不是佛！說阿彌陀佛，個個都是阿彌陀佛，說釋迦如來，人人都是釋迦如來，一即一切，一切即一，一點都不假，是我自性變現的，能生萬法。這個人叫什麼？叫會了，他真會了！你看宗門大德常常測驗學生，你會麼？我們聽不懂這個意思，會麼就是剛才講的這個意思。你什麼時候能夠眼睛一看，這一切衆生都是諸佛如來，你就成佛了；看到山河大地，「情與無情，同圓種智」，就入華嚴境界。你得的心是清淨平等覺，絕不會起一個念頭，這就入不二法門。我們真感激世尊，無盡的感激，他老人家一生當中不斷的在宣說，在提醒我們，什麼時候我們真的被他喚醒過來。
我在這個地方，我們是共同學習，我要特別提醒同學們一句話。因爲過去我們在學習當中，老一輩的，我們上一輩常常告訴我們，小小戒可以不要放在心上，我們年輕時候聽到覺得這也有道理，現在時代不斷在進步。通過半個多世紀的學習，我們現在省悟過來，小小戒比什麼都重要。小小戒是什麼？小小戒是基礎，基礎的基礎，往往被別人疏忽掉。我們身上的汗毛像小小戒，這不重要，看不起它，你要是把全身汗毛拔掉，你看怎麼樣？你決定感染皮膚病，嚴重時候命就送掉了。這個小小的汗毛保護皮膚的，它能不重要嗎？我們今天佛法衰微了，可以說衰到極處，眼看著恐怕佛法會在這個世間消失了。我在日本訪問的時候，曾經提出日本那邊的佛友們，我看到了我們沒有弘護的人才，要積極培養。如果現在不培育真正弘護人才，叁十年之後，佛教會在這個世間消失。我提醒他們。回到中國來也不例外。這樁事情就落實在諸位同學們的身上，你們是真正走到了佛法是存還是亡，還是興、還是衰，走到最後的關口。佛法的延續、興旺靠你們，你們要不發心，佛教在你們這一代就滅亡了，消失了。這個使命感，諸位你不能不直下承當！真正要承當，你不能不勤修戒定慧。從戒入手，小小戒，小到不能再小的，給諸位說，就是《弟子規》。如果你不從《弟子規》下手，你怎麼樣修學，修學一百年、修學叁百年，你的功夫不得力。爲什麼？你沒有根；縱然有根，根不牢，搖搖晃晃的，你根不牢。什麼時候你真正認識，《弟子規》才叫真正的根本，佛法就有救了，中國傳統文化就能起死回生。你救了佛教，你救了正法，你也救了中國傳統文化，你救了國家民族，你也救了這個世界，你的功德一切諸佛菩薩來稱贊都稱贊不盡。這個緣稀有難逢，你們遇到了。
真幹從哪裏幹起？就從《弟子規》字字句句落實幹起。然後再以因果教育做加行，就是《感應篇》，東北楊居士給我們講的，都是屬于《感應篇》一類的，她講的是近代的，親身所見所聞，真實不虛。以這個底子，這兩樣基礎奠定之後，十善業自然落實。…
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